桓氏起源及历史

  桓(huán)姓是中华姓氏之一。根据《姓氏考略》记载，上古时期，轩辕黄帝有一位大臣名叫桓常，他的后人就以其名字为姓氏，称为桓氏。由此可见，桓氏是一个比较古老的姓氏。故桓氏后人奉桓常为桓姓的得姓始祖。桓姓在宋版《百家姓》中排在四百零七位，现今人口约七万，排在四百八十二位。

【得姓始祖】

  桓常、曲沃桓叔(姬成师)、齐桓公(公子小白、姜小白)、宋桓公(子御说、子卿)。

  桓常：据史籍《姓氏考略》记载，黄帝有一个大臣名为桓常，其后裔子孙以先祖名字为姓氏，称桓氏。该支桓氏世系以及正确读音因年代久远，无法考证。部分桓氏族人仍奉黄帝大臣桓常为得姓始祖。

  宋桓公(子御说、子卿)：春秋时期宋国国君名叫子卿，原名叫子御说，是宋湣公(宋闵公)子捷之弟。宋桓公在位时期，克敬勤民，多次参加诸侯盟会，曾出兵援救郑国、邢国，安定周王室。因此他逝世后得到周王室赐予的谥号“桓”，历史上称为“宋桓公”。在宋桓公的后裔子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，称桓氏。子姓桓氏族人皆奉宋桓公子御说为得姓始祖。

  齐桓公(公子小白、姜小白)：姜姓，吕氏 ，名小白，春秋五霸之首，上古五霸之一，与晋文公并称“齐桓晋文”，公元前685～前643年在位，春秋时齐国第十五位国君。姜小白死后，得到了周王室赐予的谥号“桓”，后世称之为齐桓公。在齐桓公的后裔子孙中，有以其谥号为姓氏者，称桓氏，是非常古老的姓氏之一，并世代相传至今。姜姓桓氏族人皆奉齐桓公姜小白为得姓始祖。

  各支始祖

  桓荣：齐桓公后裔，龙亢六世祖，为东汉经学大师。公元43年，汉光武帝刘秀请桓荣入宫教授太子刘庄，从此恩遇日隆。桓荣与子郁、孙焉教五位帝王经书，被誉为“三代御先生，五位帝王师”，在历史上成为美谈，儒家成为佳话。从此桓氏家族成为龙亢的望族。历经东汉、三国、西晋、东晋三百六十多年，十一世都有文官武将在朝供职。东晋桓荣十世孙桓温为大将军、大司马，三次北伐为东晋名将。末三代有十七位将军握兵权、守重镇，声势显赫。桓荣的第十一世孙桓玄，篡东晋自立为帝。公元404年兵败为刘裕所斩于江陵。自此，大江南北桓姓灭嗣绝伦，被抄斩者众，侥幸活命者，更名换姓远逃他乡。

【起源源流】

  源流一

  源于姬姓，出自黄帝属臣桓常，属于以先祖名字为氏。

  据史籍《姓氏考略》记载，黄帝有一个大臣名为桓常，其后裔子孙以先祖名字为姓氏，称桓氏，世代相传至今，史称桓氏正宗。

  在史籍·后五纪·疏仡纪·黄帝纪上》中记载：“黄帝即位也，适有云瑞，因以云纪百官，师长俱以云名。乃立四辅三公，六卿三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理，而视四民。命知命纠俗，天老录教，力牧准斥，冶决法，五圣道级，闚纪补阙，地典州络，七辅得而天地治，神明至……复岐下，见岐伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容区为相，力牧为将，而周昌辅之;大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法，七相翌而下服度。犹且蛩蛩，常若备盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎伏羲之道，以为当天而配上台;桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利;奢比辨乎东，以为土师，而平春，种角谷，论贤列爵，劝耕馌，禁伐厉;庸光辨乎南，以为司徒而正夏，种芒谷，修驰戒僇，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房谷以应戊己之方;大封辨乎西，以为司马，玩巽禽，种遂谷，收谷荐祖，组甲厉兵，戒什伍以从事;后土辨乎北，以为之李，行冬断罪，种稜谷， 劋剑伐木，乃劳农，始猎杀。”

  按《史记》中的记载，由于那位桓常“审乎地利”，具有丰富的地理物侯知识，熟悉作物生长规律，于是向黄帝讲述了土地耕种之利。这是一个协助黄帝促使人类从原始渔猎的蛮荒状态向农耕氏族社会转变的重要角色。但古史中没有关于他为官任职的更详细记载。

  该支桓氏正确读音作wán(ㄨㄢˊ)。

  姬姓桓氏族人皆奉黄帝臣子桓常为得姓始祖。

  源流二

  源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫桓叔，属于以封邑名称为氏。

  桓叔，就是春秋时期晋国的曲沃桓叔(公元前802～前731年)，即姬成师，晋穆侯姬弗生(姬费王，公元前812～前785在位)之子。

  周平王姬宜臼二十六年(晋昭侯姬伯元年，公元前745年)，晋昭侯(公元前746～前739年在位)把桓邑(曲沃，今山西曲沃)赐封给叔父姬成师，其后号为“桓叔”，亦称“桓侯”，时年已经五十八岁了，因他“好德”而得甚得封地民心。

  周平王三十二年(晋孝侯姬平元年，公元前739年)，晋国大夫潘父弑杀了晋昭侯，迎立曲沃桓叔。当时桓叔欲入晋国都城为君，但其他晋国贵族反对，并发兵进攻桓叔，桓叔只好又退回曲沃。其后晋国贵族们共立晋昭侯之子姬平为君，是为晋孝侯。

  周平王四十年(晋孝侯十三年，公元前731年)，曲沃桓叔去世，其子姬庄伯继承其爵。

  曲沃桓叔的儿子姬庄伯十分著名，他将自己的弟弟姬万赐封于韩原(今山西稷山)，姬万便以封地为姓氏，就是历史上著名的韩武子，其后裔子孙在周贞定王姬介十六年(晋哀公姬骄四年，公元前453年)与魏氏、赵氏三家联合瓜分了晋国，占有今山西南部及河南北部大片地区，由此造就了后来战国七雄之一的韩国。

  著名的清朝学者张澍在《姓氏寻源》、《姓氏辩误》中对此皆有注解：“晋、曹、杷、皆有桓侯氏，盖桓叔初封于桓，后封韩。”

  在曲沃桓叔的后裔子孙中，多有以先祖封邑名称、或封号为姓氏者，称桓侯氏，后省文简化为单姓桓氏、侯氏，世代相传至今。

  该支桓氏正确读音作wán(ㄨㄢˊ)。

  源流三

  源于姜姓，出自春秋时期齐国国君齐桓公，属于以谥号为氏。

  据史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期，齐国君主齐襄公姜诸儿执政时言行多变、政令不信，国政混乱不堪。

  齐襄公有三个弟弟，分别是公子纠、公子小白、公子彭生。当时公子纠的老师管仲预感齐国将发生大乱，通知了好友鲍叔牙，于是诸公子们纷纷外逃，公子纠逃到外婆家鲁国，公子小白在老师鲍叔牙的保护下逃到了莒国。

  周庄王姬佗十一年(齐襄公十二年，公元前686年)，大臣连称、管至父伙同齐襄公的堂弟公孙无知弑杀了齐襄公，公孙无知自立为君。由于公孙无知曾施暴虐于大夫雍廪，第二年(公元前685年)春天，雍廪乘鲁庄公姬同派军伐齐国之机刺杀了公孙无知。一时间齐国无君，举国上下更加混乱。通过眼线得知此情况的公子纠和公子小白，俱连夜回赶，以争夺君位。

  当时，鲁庄公发兵护送姜小白的哥哥公子纠回国，并派管仲带兵堵截住了从莒国到齐国的路，两公子相遇，管仲一箭射向公子小白，结果射中了公子小白的衣带钩。当时公子小白假装中箭倒地而死，于是管仲派人回鲁国报捷。鲁庄公觉得公子纠没有竞争对手了，就慢慢地护送公子纠回国，过了六天才到齐国都城。而公子小白早已由鲍叔牙陪同，日夜兼程赶回齐国并由大夫高傒立为国君了。公子小白，就是著名的春秋五霸之首齐桓公。

  姜小白在位期间(公元前685～前643年)，“九合诸侯，一匡天下”，齐国国势发展到颠峰状态，但他死得很惨，是被宠臣给活活饿死的。

  作为谥号，“桓”字是“古之君子，卽戎忘身。明其果毅，尚其桓桓”之义，按古代《谥法》的规定：“辟土服远，克敬勤民，皆曰桓。”姜小白因此得到了周王室赐予的谥号“桓”，历史上称为齐桓公。

  在齐桓公的后裔子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，称桓氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  姜姓桓氏族人皆奉齐桓公姜小白为得姓始祖。该支桓氏正确读音作chūn(ㄔㄨㄣ)。

  源流四

  源于子姓，出自春秋时期宋国国君子御说，属于以谥号为氏。

  据史籍《通志·氏族略》记载，宋国有个国君叫子卿，原名叫子御说，是宋湣公(宋闵公)子捷之弟。

  周庄王姬佗十五年(宋湣公十年，公元前682年)，大夫南宫长万因受到君主戏弄和侮辱，忿杀宋湣公，立公子子游为君。其他诸公子借曹国军队反击，杀公子子游，立公子子御说为君，是为宋桓公。

  子御说宠妃甚多，生有七个儿子：子兹甫、子目夷、子三种、子四鱼、子五荡、子六鳞、子七肸。一直到周襄王姬郑元年(宋桓公三十一年，公元前651年)春天，子御说病逝，由长子兹甫继位，也就是后来鼎鼎大名的春秋五霸之二、愚仁宋襄公。

  子御说在位期间政绩平平，但他“克敬勤民”，宋国家也很平稳无奇，因此他逝世后也得到周王室赐予的谥号“桓”，历史上称为宋桓公。

  在宋桓公的后裔子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，称桓氏，在史籍《姓氏急就篇》中颜师古就注云：“宋桓公孙鳞矔为宋司徒，号曰桓子，因为氏焉。”在史籍《唐书·宰相世系表》中也记载：“宋桓公之后向魋亦号桓氏。”在史籍《姓纂》中亦记载：“又宋桓公之后向随，亦号桓氏。”该支桓氏世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  子姓桓氏族人皆奉宋桓公子御说为得姓始祖。该支桓氏正确读音作chūn(ㄔㄨㄣ)。

  源流五

  源于乌桓族，出自汉朝末期乌桓民族，属于汉化改姓为氏。

  南北朝时期，北魏王朝的鲜卑族中有乌桓氏。

  乌桓，亦称乌丸、古丸、乌延，是东胡系统的古代民族之一。其民族语言与鲜卑民族相同，皆属东胡语言的分支，无文字，刻木为信。东胡民族的强盛之时，乌桓与鲜卑同为其重要成员。到了秦、汉之际，乌桓民族主要活动于饶乐水一带，其地东邻挹娄、夫余、高句丽等，西连匈奴，南与幽州刺史所部相接，鲜卑族居北，乌桓族居南。

  秦子婴元年(汉高祖元年，公元前206年)，匈奴王冒顿单于消灭了东胡人联盟。东胡人中的一支向北败退，来到科尔沁草原的中心地带的乌桓山下定居，这就是乌桓。据史籍《后汉书·乌桓传》记载：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号焉。”

  其实，早在东胡人来到乌桓山之前，乌桓就已经存在，是东胡部落联盟中的一个部族。

  乌桓民族没有文字，使用东胡语，开始时比匈奴落后，没有国家政权，还遗留不少原始社会母系氏族公社时期的痕迹。他们实行收继婚和抱嫂婚，父亲和兄长死后，儿子和兄弟可以娶其继母和嫂子，伯叔母与侄子、叔父与侄媳之间甚至也可通婚。

  乌桓民族是游牧部落，以畜牧业为生，兼营狩猎。据史籍《后汉书·乌桓传》记载，乌桓民族“俗善骑射，弋猎禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开向日。食肉饮酪，以毛毳为衣。”他们的畜牧业很发达，牲畜特别多。

  在汉代，乌桓民族开始由原始社会末期向奴隶社会过渡，私有财产早已出现，婚姻嫁娶、犯罪赎死及丧葬，都会用私有的牲畜等财物办理。由于作为游牧部落的主要生产资料和生活资料的牲畜变为私有，五环人开始由各家各户独自经营自己的畜牧业，但牧场、山林、湖泊仍保持氏族公有，只有一部分农耕地逐渐向私有制过渡。

  随着财产的私有，贫富差距就在乌桓民族中产生了首领拥有了更多特权，虏获的奴隶和战利品，最有价值的部分归于自己，次品分给战士。首领逐渐成为统治者，成为贵族，握有统治权力。这时，乌桓民族各部落的统治者被称为“大人”。开始时，大人由选举产生，勇敢强壮、能处理争执、纠纷的人就可以拥有候选资格，一旦当选，一般到死后才会被替换，不可世袭。到东汉末，这种公选制逐渐被世袭制代替。据史籍《后汉书·乌桓传》记载：“献帝初平中丘力居死，子楼班年少，从子蹋顿有武略代位。”这说明乌桓大人已是父子相承。

  大人，是乌桓各部落的最高领袖，而各部落则是由邑落组成的。每部统辖着数百乃至数千个邑落。乌桓民族每一邑落有人口一百～二百余人不等，由不同氏族的帐户相聚溶合而成。但此时血缘复仇的情况仍然大量严重，往往容易引起氏族、部落间的械斗和互相残杀。邑落的头人称为“小帅”。各帐落各自单独经营畜牧业，夏冬两季转移牧地时，便在小帅率领下，以邑落为单位，顺着一定的路线共同迁徙，每一邑落占有一定的游牧区。邑落小帅受制于部落大人。通过战争、朝贡、胡市，邑落小帅的权势有所增长，并受汉魏赐封。

  乌桓民族的氏族成员没有姓氏，常常以大人或部落中英雄的名字作为姓氏。大人发布命令时，以刻木为信，上面没有文字，但部众绝对不敢违犯。一旦有违背大人命令者，就会被处死;而逃避责罚被大人通缉的罪犯，任何部落都不得接纳。

  大约在公元一世纪初的王莽统治中原时期，乌桓民族开始蓄养奴隶，正式进入奴隶社会。从此，他们不断在缘边地区进行战争，掠夺人口做奴隶。

  东汉建武元年(公元25年)，当赤眉起义军战败退入辽西、辽东时，就被乌桓民族截击，全部被掠夺为奴隶。东汉初期，乌桓民族还与匈奴民族联合出兵，攻击东汉王朝的边境，当地百姓经常被掠夺为奴。俘掠人口当奴隶，是当时的乌桓民族对中原发动战争的主要目的之一。奴隶的日益重要，使得乌桓民族连向汉朝进贡时都以奴隶为礼物。

  东汉建武二十五年(公元49年)，乌桓大人向汉光武帝刘秀朝贡时，贡品中就有奴婢若干。

  乌桓民族除了钞略生口为奴外，还进行奴婢买卖。奴隶主要从事家务劳动，有的也从事拾粪草、牧幼畜等生产劳动。

  匈奴民族消灭东胡政权以后，乌桓民族以及投靠乌桓的东胡其他部落臣服于匈奴贵族，向匈奴交纳牛、马、羊和毛皮等岁赋。在西汉沉重打击匈奴民族之后，乌桓民族脱离了匈奴贵族的严密控制，附属于西汉王朝，但也时常与匈奴民族有往来。

  到了东汉时期，是中原王朝与乌桓民族之间关系真正改善的时期。汉光武帝以大量的钱和丝绸作代价，使乌桓民族彻底臣服，主动要求成为东汉王朝的内属。东汉王朝授予八十一名乌桓部落领袖王侯荣誉爵位，并允许这些乌桓部落居住在沿边诸郡。汉朝还向他们提供食品和衣服，作为报答，他们承担保卫边境反对匈奴民族与鲜卑民族的义务。

  东汉王朝还重新设立了乌桓校尉府，负责处理乌桓、鲜卑等民族的事务。这个机构使东汉王朝与乌桓民族之间的和平关系保持了半个世纪。乌桓民族忠实地履行了协议中规定的职责，坚定地和东汉王朝一起抵抗匈奴民族和鲜卑民族的侵略，还参加了对付东汉境内其它叛乱的军事行动。尤其在公元二世纪，乌桓骑兵开始为东汉皇帝服役，常被用来作为皇宫侍卫。

  汉献帝执政时期，乌桓民族与袁绍勾结，共同对抗曹操。为了排除乌桓民族侵扰的威胁，在东汉建安十二年(公元207年)，曹操亲率大军远征乌桓。大军直捣乌桓的统治中心，杀掉了乌桓首领蹋顿，平服乌桓各郡。他把乌桓民族的一万余落部众迁至内地，把乌桓精兵编为骑兵部队。这支部队英勇善战，在曹操统一北方及与刘备、孙权角力的战争中起到了巨大的作用。

  迁入内地的乌桓族人因为与中原联系加深，开始从事农业，并被逐渐编入中原王朝的户籍，逐渐与汉族融合。留居在塞外的乌桓祖人到两晋时期仍很活跃，曾先后归附于前燕、前秦、后燕、鲜卑等政权。

  魏、晋时期以后，乌桓民族与其它诸闽族错居杂处，民族成分逐渐发生了变化，形成了所谓的“杂胡”。据史籍《魏书》记载：“其诸方杂人来附者，总谓之‘乌丸’，各以多少称酋庶长。”后来，乌桓族人又扩散至陕西的上郡、冯翊、北地三郡。而雁门郡的乌桓族人，则与鲜卑民族、匈奴民族等融合，成为铁弗刘氏或独孤氏，发展为赫连勃勃的夏国。幽、并二州的乌桓族人则继续内迁，遍布于太行山以东的河北省中部和南部，参与了十六国、南北朝时各地区的战争。

  久处中原的乌桓祖人逐渐被同化于汉族，乌桓姓氏相继有郝氏、刘氏、张氏、王氏、鲁氏等出现;而另一部分随着鲜卑民族的强大而加入其中，先同鲜卑融合，最终依然随鲜卑汉化而同化于汉族。

  东汉建安五年(公元200年)，曹操在官渡以少胜多，打败了不可一世的袁绍军。此后，袁绍实力大减，在与曹操争锋中接连败北，不久就因承受不了战败的打击吐血而亡。

  东汉建安十年(公元205年)，袁绍之子袁尚、袁熙投奔北方的乌桓部落。曾经得到袁绍善待的乌桓族人收留了两个人，并且出兵攻击曹操的部下鲜于辅，要为袁绍报仇。

  早在曹操进攻困守南皮的袁绍长子袁谭时，乌桓民族就有攻击曹军的意图，曹操对此非常记恨。现在袁尚、袁熙躲在乌桓族人的羽翼下，就成了曹操讨伐乌桓的直接导火索。北征乌桓对于曹操来说是势在必行了。

  早在东汉建安十一年(公元206年)，曹操就让董昭修建了两条漕运，以便于运粮北上。

  在北上之前，曹军将领提出异议，认为袁尚、袁熙已不足为惧，如果举兵讨伐乌桓部落，躲在荆州的刘备很可能劝刘表趁虚进攻许都，导致曹军腹背受敌，进退不得。

  而曹操的谋士郭嘉则认为：乌桓自恃地处边远，肯定不会做防备，在出其不意的情况下，即使孤军深入也一定能获胜。袁氏家族经营河北多年，施政比较仁慈，河北百姓对袁家有感情;而袁氏家族与乌桓部落的关系也非同一般。一旦放过袁尚、袁熙，等到他羽翼丰满，百姓与乌桓民族一起响应，再想制住他就难了，所以一定要斩草除根。至于刘备、刘表生性多疑，必然不会重用他，根本不用担心。

  曹操采纳了郭嘉的建议，决定北征乌桓。

  东汉建安十二年(公元207年)，曹操带着张辽、徐晃、张郃、张绣、韩浩、史涣、鲜于辅、阎柔、曹纯、郭嘉等人，率领大军抵达无终(今天津蓟县)，兵临塞口，准备经滨海道进攻乌桓人的柳城。大军就要启程之际，大雨却连绵而至，道路不同，进军时间一拖再拖，从农历5月份一直拖到了年来月份。此时的乌桓部落早已经得到消息，有了准备，想趁其不备而偷袭已经是不可能了。这样一来，曹操似乎只能退军，无功而返了。

  如果此时退兵，前功尽弃，以后曹操未必有机会在段时间内再组织一次对乌桓的进攻，而乌桓铁骑也会频频骚扰幽州，让曹操的后方永无宁日。等袁氏兄弟恢复了元气，曹操的命运就不可知了。曹操当然明白后果，不会轻易撤军。很幸运地，他在徐无山遇到了当地的“地理通”田畴。田畴给他指点了另一条攻取乌桓的道路——卢龙塞。

  自古以来，从河北到辽西有两条路。最著名的一条就是曹操本来要选取的滨海道，也就是今天所说的“辽西走廊”。这条路在东汉时期是通往辽西的主要通道，但交通条件非常恶劣。天气好的情况下，还能便于行军，一旦遇到大雨，这条路就成了泥泞不可行之路。另一条路就是卢龙塞。这条路就是今天河北喜峰口到冷口一线。

  西汉死棋，汉军与匈奴军在右北平一带长年作战，卢龙塞还很畅通。但东汉时期的两百年间，条路人迹罕至，杂草横生，只有一条狭窄的小路可行，是一条没有路的路。若不是田畴指点，没人能想到从这条路出塞。卢龙塞这条路无疑是艰险的，但至少比大雨中的滨海道好走得多。

  东汉建安十二年(公元207年)农历7月，在郭嘉的建议下，曹操抛弃辎重，命田畴为向导官，率领轻装部队从无终出发，千里奔袭。临走前，曹操命人在滨海道旁立碑刻字，声称：这次夏季进攻因为道路不通暂时作罢，等秋冬集结雨水少了再进军。乌桓族人探知了碑文内容，以为曹操大军真的退去了，渐渐放松了警惕。

  在田畴的指引下，曹军从卢龙塞出关，一路逢山开路，急行军到距离柳城不足一百公里的白狼山附近。直到这时，袁氏兄弟与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于能臣抵之等人才得到消息，仓猝集结数万骑兵迎敌。

  两支只顾低头行军的军队在白狼山意外相遇了。这一战，如果曹操战败，势必全军覆没，难以逃回中原;如果乌桓战败，则柳城势必定失守，而他们也来不及再组织一支大军。因此，白狼山之战势关全局。

  乌桓骑兵单兵作战能力强，但缺乏战术、战略配合。曹操手下都是勇冠三军的猛将、百战余生的精锐骑兵和“虎豹骑”，但将士们经过十几天的山路和急行军，体力已经大打折扣，而对抗骑兵的重装步兵还在队伍后面。所以，这一场战斗，战争的双方各有优势，也各有劣势，谁能抓住战机、激发士气，谁就能赢得这场战争。

  面对久负盛名的乌桓铁骑，曹操没有惊慌。他登上白狼山观望敌阵，发现乌桓军队伍不整，阵形松散，便命令大将张辽、张合做前锋冲击敌阵，他把自己指挥军队的旌旗交给张辽，为张辽等人打气。张辽持旗上马，率军直冲敌阵。在他的带动下，曹军的精锐骑兵与乌桓骑兵在白狼山下一场血战。张合、徐晃、曹纯等猛将奋勇争先，数万骑兵在刀光剑影中舍生忘死地厮杀。仓猝集结的乌桓军本就人心惶惶，见曹军如此勇猛，更加胆怯，开始崩溃。混战中，曹纯麾下的虎豹骑捕获乌桓首领蹋顿，将其斩首。这么一来，乌桓群龙无首，士气立泻，被曹军杀得七零八落，死尸铺满山野，长期以来纵横中原的乌桓铁骑全面崩溃。

  之后，曹操挟白狼山大胜之势，率军一举平定了三郡乌桓的亲袁势力，直接占据柳城。他并没有继续追击再次逃亡投奔公孙康的袁尚、袁熙，而是成竹在胸地声称，这两人都首级将会很快被送来。果然，没多久公孙康就把袁氏兄弟的头颅送来，以避免士气正旺的曹操把战火烧到自己的领地。

  曹操北征乌桓这一战，打得十分艰险。先是有大雨阻路，随后为了出其不意的急行军也使全军疲惫不堪。更危险的是，为了急行军，曹操的骑兵与步兵已经前后脱节。白狼山一战，曹操其实是以数量比敌军少的疲惫骑兵迎战“天下名骑”。再加上东北的气候与中原大不相同，天时地利曹操可说是一样不占，人和一项还因兵力以及士兵的体力而大打折扣，连曹操最信赖的谋士郭嘉也在此次行动中重病身亡。因此，曹操的这次胜利实属不易，也有侥幸的成分。连曹操自己也说：“这次赢得困难，赢得侥幸!”好在曹操还是成了最后的胜利者，并获得了精锐的乌桓骑兵，这大大发展了曹军的骑兵部队。

  东汉建安十二年(公元207年)农历9月，曹操从柳城班师。此时雨水已经止息，滨海道可以通行了。曹操经此路返回，途经碣石，回想白狼山一战，意气风发，写下了豪情满怀的《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”最后一句中的“幸甚至哉”，应该是曹操在征灭乌桓部落之后的真实感受。

  乌桓民族，从此在历史上消失了。族人在迁入中原后融入汉族，其中有改汉字单姓为桓氏者，另外还有复姓桓侯氏，最后还是省文简化为单姓桓氏，世代相传至今。

  该支桓氏正确读音作wán(ㄨㄢˊ)。

  源流六

  源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族桓阿氏部落，属于汉化改姓为氏。

  南北时期，在北魏王朝的部众中有鲜卑桓阿氏部落，这在史籍《姓氏寻源》中记载：“后魏桓阿氏，后改鹿氏。”

  其实，所谓“桓阿氏”就是《姓纂》中记载的“鹿桓阿氏”，实际上应当是“阿鹿桓氏”，这在《通志·氏族略》、《姓氏辨证》等其它史籍中皆有勘误，正确的应当是“阿鹿桓改桓氏”或“阿鹿桓改桓氏，阿鹿孤改鹿氏”方为正确。

  该支桓氏正确读音作huán(ㄏㄨㄢˊ)。

  源流七

  源于女真族，出自金国时期女真桓赧氏部落，属于汉化改姓为氏。

  桓赧氏，是辽、金时期女真族的一个古老部落的称谓，属于生女真，女真语称“桓散达”，以部为氏。

  在金世祖完颜·劾里钵统一女真诸部的过程中，“桓散达”被征服，并入女真统一体，成为后来完颜·劾里钵的儿子、金太祖武元皇帝完颜·阿骨打的附庸属下。

  到了金熙宗完颜亶执政时期(完颜·合剌，公元1119～1149年，公元1135～1149年在位)，金国加速了封建化进程，期间大量接受汉文化，女真族桓赧氏在此过程中汉化省文为单姓桓氏，后未归满族，而是逐渐融入汉族，世代相传至今。

  该支桓氏正确读音作huán(ㄏㄨㄢˊ)。

  源流八

  源于满族，出自金属于汉化改姓为氏。

  据史籍《中华姓府》、《姓氏寻源》记载：

  老满洲部族桓泰氏，满语为Huantai Hala，世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)，在满清时期为脱谱姓氏，族源不详，后并入满族八旗，清朝中叶以后多冠汉姓为桓氏、泰氏等。

  该支桓氏正确读音作huán(ㄏㄨㄢˊ)。

【迁徙分布】

  迁徙

  桓氏在东周时期之前，为单一来源姓氏，源于轩辕黄帝大臣桓常，因年代过于久远，不在信史之内，故不可完全相信。在东汉之前，桓氏主要是来源于宋桓公和齐桓公的后裔。据《通志·氏族略》上记述，齐桓公的后裔，以桓公的谥号为氏。而宋桓公的后代，也称桓氏。北魏时，鲜卑族的部分乌丸氏亦改姓桓氏。

  桓氏最早的发祥地是汉朝的谯郡(今安徽亳州)。

  桓氏族人中首位出现于历史上著名人物，便是春秋时宋国的大司马桓鬼，后来在战国时期有秦国有将军桓齿。

  西汉时期，有汝南名士桓宽，桓宽以小巧玲珑满腹经纶而扬名几十年，再后有大司马桓温、荆州刺史桓冲、右将军桓伊、江州刺史桓玄等。

  唐朝时期，有宰相桓彦范，非常著名。

  晋朝时期，有著名的桓氏十一将：桓石秀、桓石虔、桓尹、桓冲、桓雄、桓云、桓涛、桓温、桓霍、桓谦、桓振，他们皆曾在辅佐中央王朝治理天下的过程中作出了很大贡献。

  分布

  桓氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在宋版《百家姓》中排在四百零七位，现今人口约七万，占全国人口总数的0.005%，排在四百八十二位。

  今辽宁省的葫芦岛市、阜新市、北票县、鞍山市，河南省的许昌市、商丘市柘城县，云南省的大理白族自治洲，山西省的临汾市尧都区，山东省的青岛市、东营市，河北省的沧州市、献县，安徽省的龙亢县、滁州市全椒县，江西省的奉新县，上海市的嘉定区，陕西省的铜川市，湖北省的宜昌市秭归县，黑龙江省的北安市，吉林省的怀德县、四平市双辽县、长春市、扶余县，青海省，宁夏回族自治区的银川市，江苏省的扬州市宝应县、丹阳市等地，均有桓氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  谯国郡：亦称谯国、谯郡。东汉朝建安年间(公元196～220年)，将沛郡分出一部分设置了谯郡，治所在谯县(今安徽亳州)，仍隶属豫州刺史部所辖之沛郡，其时辖地在今安徽、河南两省之间的一带地区。三国时期辖地在今安徽，河南两省的灵璧县、蒙城县、太和县、鹿邑县、永城县间一带地区。

  怀远县：怀远县地处安徽省北部，位于淮河中游，在淮北平原的南端。境内有荆、涂两山夹淮对峙，又当涡、淮两河汇流之处，形势险要，历代为兵家必争之地，尤其是我国出现南北分裂对峙的局面时，怀远经常成为争夺角逐的战场，因而这片地方的名称，历代迭经变更，归属亦有所不同。怀远历史悠久，上可追溯到距今四千二百多年前原始社会的唐、虞时期，怀远就设有涂山氏国。夏禹王娶涂山氏女为妻，他治水凿山的遗迹至今犹在。夏禹五年(戊寅，公元前2203年)在涂山南麓的一个村落大会天下诸侯，以后称为“禹会村”。夏、商两朝，全国分为九州，怀远属徐州地。西周时期徐州并入青州，怀远分属青、扬二州地。春秋、战国时期，东周王朝名存实亡，诸侯各自为政，互相兼并，天下大乱，连年战争，怀远归属无定，先后属吴、楚之境。秦始皇统一中国，实行郡县制，以淮水为界，淮北为泗水郡，淮南为九江郡。西汉时期，仍以淮水为界，怀远设四个侯国、两个县，在淮水南设当涂、曲阳两侯国，属九江郡;在淮水北设平阿、义成两侯国和龙亢、向县两县属沛郡。王莽新朝时期，当涂曾改名山聚，曲阳改名延平亭，平阿改名平宁。东汉时期，当涂国复改为县，沛郡改为沛国，原设之县未动，仅平阿、义成县改属九江郡。三国时期，怀远地属魏境，龙亢改属汝阴郡，义成、平阿、曲阳三县属淮南郡。当涂、向县撤废。西晋太康九年(戊申，公元288年)，龙亢改属谯国，复设当涂，与义成、曲阳、平阿三县，同属淮南郡。东晋南迁，将当涂侨置于江南(即今之当涂县境)。后改置马头郡。南北朝时期，争夺剧烈，先属南朝宋地，郡治未变，新设零县。龙亢并人蕲县。北齐时期，淮北地区尽失，属北朝魏地，设已吾县，属马头郡。以后南朝梁又占领，除龙亢属下蔡郡，已吾属沛郡，义成属临淮郡外，又设葛山县。其后怀远复被北朝北齐占据，设荆山郡改原当涂为马头县。已吾、义成并为临淮县，曲阳并人定远。隋朝时期，将荆山郡撤废，改设涂山县属锺离郡。唐朝时期，把涂山县并入锺离县，属锺离郡。五代十国时期怀远属南唐，仍为钟离县。其后周世宗据有淮北时，在怀远设“镇淮军”。北宋时期仍因唐旧制。南宋时期，淮北一度成为金国之地，将怀远改设荆山镇。金国灭亡后，南宋收复怀远，复设荆山县。宋宝佑五年(丁巳，公元1257年)于怀远设“怀远军”，辖荆山县，地跨淮河两岸。“怀远”名称亦自此开始。宋景炎元年(丙子，公元1276年)农历2月怀远军投降元军。元朝至元二十八年(辛卯，公元1291年)农历1月撤废怀远军，与荆山县合并，改称怀远县，属濠州，隶于安丰路。从此怀远县名沿用至今。明朝时期，怀远初属应天府，后改属凤阳府。清朝时期，初属江南省凤阳府，后改为安徽省凤阳府。辛亥革命后成立民国，在北洋军阀统治时期(公元1914～1928年)，属安徽省寿县第三行政督察专员公署辖县。民国二十七年(戊寅，公元1938年)，怀远属安徽省阜阳第三行政督察专员公署辖县，民国三十七年(戊子，公元1948年)，怀远属寿县第十行政专区辖县，直到怀远县解放。抗日战争时期，怀远县部分沦入敌手，在共产党领导下，建立了宿(县)怀(远)县抗日民主政府。同时民国怀远县政府逃避到龙亢区的褚韩湖，怀远县城内则有伪怀远县政府盘踞。解放战争期间，在县境内涡河南北建立怀远、宿怀两县人民民主政权。1949年1月17日怀远全境解放，3月怀远县工农民主政府成立，属宿县专署辖县，全县共辖城关、胡疃、河溜、包集、双桥五个区，五十七个乡。1956年怀远县属蚌埠专署辖县，1961年恢复宿县专署，仍为属县，1983年7月起改属蚌埠市辖县至今。

  堂号

  谯国堂：以望立堂。

  怀远堂：以望立堂。

  龙亢堂：东汉经学大师桓荣，齐桓公后裔，沛郡龙亢(今安徽怀远龙亢镇)人，东汉建武十九年(公元43年)，汉光武帝刘秀请桓荣入宫教授太子刘庄，从此恩遇日隆，官至少傅，汉明帝时封关内侯。桓荣与子桓郁、孙桓焉教五位帝王经书，被誉为“三代御先生，五位帝王师”，在历史上成为美谈，龙亢桓氏由此出名。从此桓氏家族成为龙亢的望族。龙亢桓氏历经东汉、三国、西晋、东晋三百六十多年，十一世都有文官武将在朝供职。桓荣十世孙桓温担任东晋大将军、大司马，领导了三次北伐收复中原的战争。末三代有十七位将军握兵权、守重镇，声势显赫。桓荣的第十一世孙桓玄，篡东晋自立为帝建立桓楚政权。公元404年，忘恩负义、吃里扒外的反贼刘裕进攻桓楚帝国，桓玄兵败，死于江陵。此后，大江南北桓姓灭嗣绝伦，被抄斩者众，侥幸活命者，或更名换姓或远逃他乡。

  匡晋堂：晋朝桓氏有十一个将军(桓石秀、桓石虔、桓尹、桓冲、桓雄、桓云、桓涛、桓温、桓霍、桓谦、桓振)来匡扶朝廷，因称“匡晋堂”。

  乐善堂：据田余庆先生《东晋门阀政治》所载：汉魏桓氏除了望出谯郡者外，还有《元和姓纂》卷五引应劭《风俗通》楚大夫桓思之后的桓，当即长沙临湘桓氏;还有《三国志·魏志·裴潜传》注引《魏略》所云冯翊甲族桓氏;同书同志《王粲传》所云安成令下邳桓威，等等，《文选》卷二八陆机《吴趋行》注引张勃《吴录》，吴八族中有桓氏。《三国志·吴志·士燮传》有交趾桓邻。《三国志·蜀志·诸葛亮传》注引《蜀记》，谓西晋时扶风王司马骏有长史荣阳(今浙江荣阳)桓隰。桑世昌《兰亭考》卷一载修禊赋诗者有“荣阳桓伟”(张淏《云谷杂记》卷一，桓伟误作柏伟)，则桓氏尚有荣阳一望。又，《隶释》卷二《东海庙碑》尚有南阳桓氏。

  字辈

  桓氏一支字辈：“宿彩汗院……”

【楹联典故】

  四言通用联

  望出谯郡;

  源自帝臣。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  全联典指桓姓的郡望和得姓源流。

  功高夹日;

  威著避骢。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指唐代丹阳人桓彦范，字土则，以荫袭调右翊卫，后为中丞，长安年间官司刑少卿，曾多次上疏请求昭雪冤案，又官羽林将军。中宗时任侍中，正直敢言，封扶阳郡王，出任濠州刺史。后为权臣武三思诬陷被害。夹日，在太阳两旁，比喻辅佐天子。下联典指东汉谯郡龙亢人桓典，字公雅，顺帝时太傅桓焉的孙子，能传家学。举孝廉为郎，灵帝时官侍御史，当时宦官专权执政，他正直而不避，因常乘骢马(青白色的马)，京城人说：“行行且止，避骢马御史。”建安年间官御史中丞，封关内侯。

  世传新论;

  代陟崇阶。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉哲学家、经学家桓谭，字君山，沛国相人，光武帝时官议郎、给事中。通音律，善鼓琴，学问广博，遍习五经，喜欢非难俗儒，因坚决反对谶纬神学，被光武帝看成“非圣无法”，几乎被处斩。他的论点，对后来无神论思想发展有一定影响。著作有《新论》二十九篇。下联典指东汉谯郡龙亢人桓荣，字春卿，光武帝建武年间官至少傅，明帝时封关内侯。其子桓郁，字仲恩，官至太常，曾先后为明帝、章帝讲授经书，很受恩宠。其孙桓焉(桓郁的儿子)，字叔元，顺帝时官太傅、太尉，曾在宫中讲授经学，有传业单子数百人。其曾孙桓麟，字元凤，桓帝时官议郎，在宫中侍讲;桓鸾，字始春，官至议郎。其玄孙桓彬(桓麟的儿子)，字彦林，少年时与名士蔡邕齐名，举孝廉为郎，因为从未与中常侍曹节(曹操的曾祖父)的女婿冯方(也任郎，桓彬的同事)在一块儿喝过酒，被冯方怨恨而罢官，著有《七说》等。其九世孙桓彝，字茂伦，东晋明帝时历官尚书吏部郎、散骑常侍，参预机密。其十世孙、桓彝的长子桓温，字元子，为明帝的女婿，历官安西将军、荆州刺史、大司马、都督中外诸军事，封南郡公;次子桓云，字云子，历官建武将军、义城太守、江州刺史、西阳太守;三子桓豁，字朗子，简文帝时任抚军从事中郎、征西将军，孝武帝太元初年官征西大将军;四子桓秘，字穆子，历官秘书郎、宣城内史、中领军;五子桓冲，字幼子，历官江州刺史、中军将军、都督江扬豫诸州军事、荆州刺史，曾镇守京口、上明，积极筹划防守，配合谢安打败前秦军。“崇阶”，代指高官。

  登高仰菊;

  图诚辨疑。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉·桓景，尝学于费长房，一日谓景曰：九月九日，汝家有大灾，可令家人作绛纱囊盛茱萸系臂，登高饮菊酒，祸可消。景如其言，夕还，见牛羊鸡犬皆死，房曰：“代之矣。”下联典指东汉·桓谭，光武时，上书陈时政，帝欲以谶决疑，谭直言谶之非经。

  荣由稽左;

  志在尽忠。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉·桓荣，少习欧阳《尚书》，官少傅，赐车乘马，谓诸生曰：“今日所蒙，稽左之力也。”下联典指晋·桓冲官荆州刺史，尽忠王室。

  五言通用联

  兄弟双太守;

  父子两将军。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指晋代冠军将军桓石虔及其弟桓石秀，两人都曾任过太守，有政声。下联典指晋代桓冲及其子桓谦。桓冲，有武功，累迁振威将军，桓谦累拜骠骑大将军。

  六言通用联

  择婿乘龙得偶;

  救叔跃马突围。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉·桓焉官太尉，二女嫁黄宪、李膺，时称二女乘龙。下联典指晋·桓石虔勇力过人，其叔桓冲为苻健所围，桓石虔跃马驰赴，救桓冲突围。

  七言通用联

  直言世事遗新论;

  推衍宏议号盐铁。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉学者桓谭，能文好古，著书二十九篇，言当行事，号《新论》。下联典指汉代郎官桓宽,博通善属文，推衍盐铁之议，计数万言，后通称《盐铁论》。

  八言及以上通用联

  贤妇毁妆，挽车归里;

  贞妻割耳，行义表闾。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指西汉·桓少君嫁鲍宣为妻，赠嫁甚盛，鲍宣不悦，桓少君

  悉归侍御服饰，与鲍宣共挽鹿车以归乡里。下联典指汉·刘长卿妻桓氏，夫死于夭，乃割耳自誓，朝廷嘉其行，赐号“行义桓嫠”。

  有英雄才，能胜四州任;

  饮茱萸酒，克消九日灾。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指东汉大将桓温，字元子，素有雄才大略，为安西将军，都督荆、梁等四州诸军事。下联典指东汉名人桓景，尝学于费长房，一日谓景曰：“九月九日，汝家有大灾，可令家人作绛纱襄盛茱萸系臂，登高钦菊酒，祸可消。景如其言，夕还，见牛羊鸡犬皆暴死。房曰：‘代之矣’”。

  藻鉴精明，雅负艰深之节;

  风期豪隽，具饶宏济之才。

  ——佚名撰桓姓宗祠通用联

  上联典指晋·桓彝，有人伦识鉴。苏峻反，桓彝起兵赴难，固守经年，势孤力屈，城陷见害。下联典指晋·桓温，以雄武专朝。

  【祠堂古迹】

  “桓傅故里”牌坊

  在桓荣的家乡龙亢，现在仍有“桓傅故里”牌坊，位于积善街(又称庙巷街)南端，拱门下原有石阶通往涡河下的顺河街。其始建年月因年代久远已不可考，明代万厉四年(1576)得以重建;清道光29年(1849)重修;1955年因修筑涡河左堤有碍工程被拆除;1984年当时的龙亢区公所重建。

  后来的龙亢人为了纪念桓氏，曾保留了桓荣故宅、桓荣就读的碧云宫和洗砚池;修建了乡贤祠，供奉桓荣及其声名显赫的子孙们。但随着岁月的流逝，如今这些古迹大都荡然无存了。

  龙亢桓氏墓群

  安徽省蚌埠市怀远县龙亢镇北2.5公里唐庄东有一处桓氏墓群，俗名“双古堆”，又名“五里古堆”。两座土墩墓，南北排列。南墓底部南北长80米，东西宽50米;北墓南北长50米，东西宽40米。据旧《怀远县志》载：“桓荣赐葬首阳山，此必其子孙或族人墓”。然究为桓氏何人之墓，有待考证。1982年，桓公墓被列为县级文物保护单位。

  三角圩汉墓群

  安徽省滁州市天长县三角圩汉墓群中共清理墓葬二十五座，除一座为战国晚期外，其余都为西汉早、中期。这批墓葬集中在约一千平方米的范围内，距地表2.5至3米深，分一人单葬与双人合葬两种，均为长方形竖穴土坑墓，以棺椁为葬具，多南北向形制大小不一，出土文物种娄繁多，有铜器、铁器、漆器、木器、玉器、陶器、玛瑙、琉璃、银器、角器等，计748件。主墓一号墓，坑长4.8米，宽3.5米，为夫妇合葬墓，随葬品380余件，墓中出土玉、银、铜、木四种质地五枚印章，墓主名叫桓平，为西汉广陵王中宫谒者。十九号墓中出土一枚木质漆印，根据两墓桓姓及许多漆器上铭文“桓乐”、“桓安”、“大桓”等字样，推认三角圩汉墓群为桓氏(贵族)家族墓群。

  长沙桓氏贵族墓群

  湖南省长沙市长岭橡胶厂汉代墓葬，是一处西汉时期桓氏(贵族)家族墓葬群。墓主人桓驾的陪葬品以陶器为主，器物组合为鼎、盒、壶，还有铜镜、泥钱和泥金饼，不见五铢钱，所以认定桓驾墓的年代应当在西汉中期汉武帝以前。

  早在1959年，在毗邻长岭橡胶厂桓驾墓的左家塘区，也发掘了一座西汉大墓，墓主人名叫桓启。根据考古发掘资料，桓启墓的墓室规格大过桓驾墓，桓启墓的陪葬品还有兵器出现，与战国墓相似，而与西汉中期墓不同，且桓启不避汉景帝刘启的名讳，表明桓启墓的年代必然在汉初景帝以前，早于桓驾墓。同时，桓启墓的规格比马王堆2号墓长沙丞相利苍墓略小，但明显超过出土了“长沙仆”、“宫丞之印”等铜质官印的长沙国诸属官的墓葬，证明桓氏家族在西汉长沙国境内具有一定的社会地位，这一家族可能自汉初延续至西汉中期。

  西汉桓氏贵族，史书上缺乏相关记载，目前所知，秦朝统一六国前夕，秦始皇有大将桓齮，一度战功赫赫，威名远扬，后攻赵失利，畏罪潜逃，下落不明。另1991年安徽天长县三角圩也发现过一处桓氏家族墓群，其中一号墓出土了“桓平”玉印及其他各类精美玉器达90余件，还有龟钮铜印“臣平”和木印“广陵宦谒”，表明“桓平”是西汉广陵国时期的谒者属官，为广陵国王刘胥身边的近臣，有较高的社会地位。广陵国受封于汉武帝以后，其桓氏家族显赫于西汉中后期，而长沙国境内的桓氏家族，大致上发迹于西汉初年，延续至西汉中期，不排除两个家族之间或许有一定世系和渊源关系。

  西汉“桓驾”玉印，1990年出土于湖南省长沙市长岭橡胶厂汉代墓葬。玉印覆斗形钮，上有穿鼻，印面正方形，边长2.6厘米，高2.1厘米。印面无边栏，阴刻篆体白文“桓驾”两字。“桓驾”两个字的位置左右均分，所占比例对等，不偏不倚。印面中多以汉印缪篆典型的平直均匀线条为主，使整个印面显得十分协调。平直中更具变化的是“驾”字的左上部“力”字的斜势和曲笔，增加了整枚印的情趣和生动感。“桓”字右边的“日”字有意拉长，使字形变瘦，整体便十分匀称而协调。纵观“桓驾”玉印，精致秀丽，线条均匀和谐，是汉代玉印中不可多得的上乘之作。“桓驾”玉印，制作精致，字体秀丽，展示了汉代高超的工艺技术和美学追求。通过“桓驾”玉印，使我们了解了西汉时期长沙国地方的贵族政治概况和社会经济发展的一个侧面。无独有偶，桓启墓里也出土了一枚“桓启”玉印，与“桓驾”印的形制、材质、字体等基本相同，推测“桓启”与“桓驾”当属同一家族。

  【典故轶事】

  桓温斥责袁宏

  桓温北伐经过淮泗时，与属下僚属登上船楼，遥望中原，感叹道：“神州沦陷，中原化为废墟，王衍等人难逃罪责。”袁宏却道：“国家命运本来就有兴有废，又怎能说是王衍等人的过错呢。”桓温闻言色变，道：“我听说从前刘表有一只千斤重的大牛，吃的草料豆饼十倍于常牛，但载重走远路，还不如一只羸弱的母牛。魏武帝进入荆州，就把它杀了犒劳军士。”他是将袁宏比作大而无用的刘表牛。满座宾客无不骇然。

  金城泣柳

  桓温第二次北伐时，途经金城(侨琅琊郡郡治，今江苏句容北)，看见自己早年担任琅琊内史时栽种的柳树已经有十围那么粗壮，感慨道：“木犹如此，人何以堪!”他攀着树枝，捉住柳条，不禁泫然泪下。

  重阳登高

  桓景是著名东汉大臣、学者。他曾经跟随费长房学习，有一天费长房对桓景说：“九月九日，你们家有大灾。不过可以通过这个方法消除灾祸：让家人将包着茱萸的绛色纱布缠在手臂上，登到高处喝菊花酒。

  桓景一听，心中害怕，急忙请教解救方法，费长房说：“九月九日那天，你叫家里人每人做一个装有茱萸的红色小布袋挂在胳膊上，再带些菊花酒到高山上饮，就可以消灾。”于是九月初九，桓景带着全家人登山平安度过了这一天。

  第二天，他回来对费长房说，家里的牛羊鸡马都死了。费长房对他说：“畜生代替你们死了。”

  这个故事反映了人民避灾免祸的本能愿望，久而久之，“重阳登高”民间风俗形成民间风俗，成为中华民族的传统节日。

【家训格言】

  鲍昱祖母桓氏家训

  桓氏，名不详，字少君，西汉渤海高城(今河北省盐山东南)人。鲍宣之妻，鲍永之母，鲍昱之祖母。家富，而其夫鲍宣家境清贫。她嫁给鲍宣时，父亲给她很多嫁妆，她一概不要，亲自着短布衣裳，和鲍宣共挽鹿车回归乡里。婚后，修行妇道，勤俭持家，受到乡里好评。下面整理的是她对孙子的教诲，话语虽短，但情深意长。

  存不忘亡，安不忘危

  【原文】

  先姑有言[1]：“存不忘亡，安不忘危[2]。”吾焉敢忘乎!

  ———节录自《后汉书·烈女传》

  【注释】

  [1]先姑：死去的公婆。古时媳妇称公爹为“舅”，公婆为“姑”。

  [2]存不忘亡，安不忘危：语出《易·系辞》。

  【译文】

  我死去的婆婆有句话说得好：“能生存下来不要忘记濒于灭亡的时候，安居乐业了不要忘记危险困难的过去。”我哪里敢忘掉过去挽鹿车的日子啊!

  【评析】

  汉哀帝时，鲍宣官至司隶校尉，儿子鲍永也在中兴初做了鲁郡太守，家境由贫转富。一天，孙子鲍昱问少君：“奶奶您还记得挽鹿车的时候吗?”少君于是对孙子说了上面这几句话。虽只寥寥数语，含义却十分深刻。生活在今天的孩子对于“亡”、“危”的滋味懵然无知，做父母的确实很有必要经常对他们进行“存不忘亡，安不忘危”的教育。