墨姓图腾(墨氏图腾)
墨姓是中华姓氏之一,主要有两支,一是源于姜姓,出自炎帝后裔夏禹老师墨如之后,属于以先祖名字为氏。据史籍《潜夫论》记载:“禹师墨如。”二是源于子姓,出自战国初期哲学家墨翟,即墨家学说创建者墨子。亦属于以先祖名字为氏。墨姓在宋版《百家姓》中位列第四百九十四位。现今人口约六千,排在第八百六十一位。
【得姓始祖】
姜墨如:夏禹离家前去治水,女嬉延请一位名叫姜墨如的老先生教导禹。墨如教禹说:“你当学治国之道,仁是君王之宝,施政当从仁;礼是国之体制,无礼不能从仁;民是国之根本,治国兴邦要合民意。” 墨如教禹三年,又为禹推荐高人西王国先生。故墨氏后人奉墨如为墨姓的得姓始祖。
墨翟:公元前479年~前381年,子姓,宋国人,是春秋时期宋国贵族公子眱(目夷、墨夷)之后,其家族到春秋末期已经没落为平民。墨瞿创建了墨家学说,世称墨子,成为战国时期著名的思想家、哲学家、科学家。在墨子的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称墨氏、翟氏,还分衍有相里氏、相夫氏、邓陵氏,皆世代相传至今。子姓墨氏皆尊奉墨子为得姓始祖。
【起源源流】
源流一
源于姜姓,出自炎帝后裔夏禹老师墨如之后,属于以先祖名字为氏。
据史籍《潜夫论》记载:“禹师墨如。”
传说上古时圣帝舜在位时,大水成灾,经四岳举荐,舜帝任命鲧为水正,负责治理水患。鲧采取堵塞之法,结果越堵水患越大,反到淹死了很多人。舜依法杀了鲧,又改任鲧的儿子禹治水,那时禹仅只十七岁。面对如此重任,他感到了责任的重大。这时,有个炎帝神农氏的后裔叫姜墨如,他见多识广,就向禹建议采取疏导之法治理水患。姜墨如建议使禹茅塞顿开,经过十三年的艰苦努力,终于平定了水患,禹因此拜墨如为师。
大禹的儿子夏启建立了中国第一个奴隶制国家夏王朝之后,敕封姜墨如的儿子姜胎初为孤竹国的国君,姜胎初就以父亲的名字为姓氏,称墨胎初,世代相传为墨胎氏,亦称墨台氏,其后有族人省文简改为单姓墨氏,世代相传至今。
据史籍《通志·氏族略》记载:“本墨台氏,后改为墨氏。”
姜胎初的封地原来在台邑(今辽宁朝阳),时称其为墨台氏。在商王朝时期,墨台氏的后代逐渐南迁,最终在孤竹(今河北卢龙)建立了孤竹国,国君叫墨胎。墨胎有两个儿子,长子叫墨胎允,史称伯夷;次子叫墨胎智,史称叔齐。墨胎在逝世前遗嘱要叔齐继承君位,而叔齐却要让位于兄长伯夷,于是伯夷就逃跑了,叔齐因而也干脆弃位出外流浪,后双双侍于周文王姬昌。
到了周武王姬发出兵伐纣之时,伯夷和叔齐这兄弟两人却出来叩马阻谏,认为以下伐上是为不仁。及至周武王灭殷商之后,伯夷、叔齐二人“耻食周粟”,而隐于首阳山(今河南偃师),仅采薇(大巢菜、野豌豆,或通称能食的野菜)而食。当时有个妇人就指着他们吃的薇讥笑于二人:“子义不食周粟,此亦周之草木也。”二人羞愤,遂绝食而死,被其他人葬于首阳山(今河南堰师)。
历代王朝对伯夷、叔齐二人推崇备至,称其二人为“二贤人”、“二君子”,目的是要让臣子忠实于王朝。后来唐朝时期的大儒韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。
在中国历史上,惟独西汉武帝时期的太中大夫东方朔对其不以为然。东方朔认为这两人是“古之愚夫”,指出“贤者居世,与之推移,不凝滞于物。”即说这二人固守行将灭亡的事物而不变,属于逆潮流作秀,算得什么贤人?
在墨如、墨胎初(姜胎初)、墨胎、墨胎允、墨胎智的后裔子孙中,多有称墨氏者,世代相传至今,史称墨氏正宗。
墨氏族人大多尊奉墨如为得姓始祖。
源流二
源于子姓,出自战国初期哲学家墨翟,属于以先祖名字为氏。
墨翟,公元前479年~前381年,子姓,宋国人,传说是春秋时期宋国贵族公子眱(目夷,即墨夷)之后,其家族到春秋末期已经没落为平民。墨翟创建了墨家学说,世称墨子,是战国初期著名的思想家、哲学家、科学家。
西汉著名史学家司马迁在《史记·孟子荀卿列传》的末尾中特别提到:“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”
公元前五世纪初,墨子出生在宋国(今山东枣庄木石镇)一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会,即工匠处于官府的严格控制之下,隶属和服务于官府,社会地位十分低下。而当时的工匠是世袭的,因此墨子从小就承袭了木工制作技术,并由于他的聪明巧思,使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家,为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
墨子精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班相媲美。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”和“贱人”。汉朝时期的哲学家王充甚至说:孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,因此是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,创立、形成和发展了自己的墨家学派。
墨子“好学而博”,并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种“士志于道”的精神还是十分赞扬的:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之”;庄子也由衷地称赞:“墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!”
墨子洞察到人性的弱点,其著作《天志》、《明鬼》宣扬敬天事鬼,以震慑当时权力不受约制的天子国君,遂形成墨家宗教观,也因此受到后人的曲解与批评。王充在撰著《论衡》一书时,狠狠批判了墨子的宗教观。但无论如何,墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置,墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
墨子一生的社会活动主要集中在两个方面,一是广收弟子,积极宣扬自己的学说;二是不遗余力地反对诸侯国之间的兼并战争。他的“非命”、“兼爱”之论,和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。墨子坚持认为“官无常贵,民无终贱”,要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”,具有朴素唯物主义思想。相传,墨子收藏图书甚多,有图书达三车。在典籍《墨子》中称“今天下之士,君子之书,不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时:“苏秦发书,陈箧数十;墨子南游,无书甚多。可见书籍已经流行,私人藏储,颇便且当。”
在代表新兴地主阶级利益的法家学派崛起以前,墨家是先秦时期与儒家相对立的最大学派,并列"显学"。同时,墨家也是一个有着严密组织和严格纪律的团体,最高的领袖被称为“巨子”,墨家的成员都自称为“墨者”,必须服从巨子的领导,听从指挥,可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,即在“巨子”令下至死也不后退。
墨子的思想集中在十项主张上:“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”,并以“兼爱”为核心,以“节用”、“尚贤”为基本点。为宣传自己的主张,墨子曾广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐国,西到郑国、卫国,南到楚国、越国。他还曾与公输盘论战,成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子还在“名辩说”上卓有成就,成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹,在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现,他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
墨子天资聪慧,据说他用木头削成的车轴,能承受六百斤重的物体;看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液,就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度,撰著在名篇《所染》中。由此可见,这位墨子还是一位发明家、科学家。
墨子还擅长军事攻防技术,其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此,他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。
墨翟在两千多年前就以超越时代和国家的理念,提出了要正义治国。他评论天下要“八不准”原则,即:“大国不攻小国,大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不欺愚,贵不傲贱,富不骄贫,壮不夺老。”这是典型的中华文明道德观,千百年来一直是仁人志士的政治主张。
在典籍《墨子》中所阐述的正义,主要是利、政、仁。“利”指利人,包括自己在内的整个人类;“政”指为政者应以传播正义、主持正义、伸张正义为己任;“仁”指人类之爱。墨瞿的正义观偏重于结果的正义与社会的正义,注重划清各自的利益范围,不容侵犯,不能“亏人以自利”,而是兼相爱,交相利,联合、协作、合作,构建天下太平的盛世。墨瞿视对外侵略和攻击无罪之国为“大不义”,他特别提倡“非攻”,反对兼并攻伐战争。
墨子在学习中,常把学到的知识与实践相对照,写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下,墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论,更重视在实践中学习,关键时刻还能挺身而出,出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事,就充分说明了这一点。
在墨子的著作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等。光学小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理也比西方要早很多世纪。因此,他被西方科学界称为东方的德谟克利特。
由于墨子主张从劳动者中选拔人才,受到普通民众的欢迎,因而墨子被称为平民圣人。
墨子老年后,隐居于今河南省鲁山县熊背乡黑隐寺,逝世后即葬于该地,现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
在墨子的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称墨氏、瞿氏,还分衍有相里氏、相夫氏、邓陵氏,皆世代相传至今,是为豫中南墨氏。
子姓墨氏皆尊奉墨子为得姓始祖,且不与姜姓墨氏合谱。
源流三
源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载:
⑴.蒙古族墨尔齐氏,亦称墨勒济氏,源出元朝时期成吉思汗的死敌蒙古篾里吉氏族,蒙语为,世居察哈尔(今河北张家口一带,包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、台罕、拉发河流域、双阳县境)、哈达等地。后有满族引为姓氏者,满语为Morci Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为墨氏。
⑵.蒙古族墨尔秦氏,世居台罕(),后有满族引为姓氏者,满语为Morcin Hala,清朝中叶以后多冠汉姓为墨氏。
源流四
源于满族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》记载:
⑴.满族阿图拉墨氏,亦称阿图拉莫氏,以地为氏,满语为Aturamo Hala,源出图拉河下游流域(今俄罗斯秋明州托博尔河左支流与哈萨克斯坦之间地带),隶属于满洲正黄旗,后迁雅尔古(今辽宁抚顺大伙房水库“萨尔浒风景区”),清朝晚期以后多冠汉姓为墨氏、莫氏等。
⑵.满族墨佳氏,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真,满语为Mogiya Hala,世居辽阳(今辽宁辽阳),后所冠汉姓即为墨氏。
⑶.满族墨哷氏,亦称莫勒特氏,满语为More Hala,世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部),后改汉姓为墨氏、梅氏等。
⑷.满族墨尔迪氏,满语为Mordi Hala,祖先世居黑龙江北境,清乾隆初期移居呼兰(今黑龙江呼兰),后有达斡尔族共有姓氏,所冠汉姓中有墨氏。
⑸.满族墨尔赫氏,满语为Morho Hala,汉义“苜蓿草”,世居哈达察汉(今吉林蛟河白石山),所冠汉姓中有墨氏。
⑹.满族墨尔吉氏,满语为Morgi Hala,世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部),后多冠汉姓为墨氏。
⑺.满族墨呼哩氏,亦称莫图里氏,满语为Mohuri Hala,世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境),后有锡伯族引为姓氏,所冠汉姓为墨氏、莫氏等。
⑻.满族墨克廷氏,满语为Moketing Hala,世居黑龙江两岸,所冠汉姓中有墨氏。
⑼.满族墨尔达扎氏,满语为Mordaja Hala,世居黑龙江两岸沿线等地,所冠汉姓中有墨氏。
⑽.满族瓦墨氏,满语为Wamo Hala,世居黑龙江沿岸地区,所冠汉姓多为墨氏、莫氏、瓦氏等。
源流五
源于达斡尔族,属于汉化改姓为氏。
据史籍《黑龙江志稿》记载:
达斡尔族墨尔丹氏,亦称莫尔登氏、孟尔丁氏、孟尔的音氏、莫塔哈利氏,世居布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)。后有满族引为姓氏者,满语为Mordin Hala。
清朝中叶以后,达斡尔族、满族莫尔登氏多冠汉姓为墨氏、孟氏、莫氏、苍氏、利氏等。
【迁徙分布】
迁徙
(暂缺) 墨姓的姓氏来源有二:一个是如《潜夫论》上所记载,墨如的后代以墨为姓,称墨氏。即早在夏禹时,禹的老师就有墨如的,墨如的后世子孙也有可能就以祖先的名字作了姓氏。另一说法是由他姓改过来的,从《通志·氏族略》记载上推断,墨氏是从墨台氏改过来的。《姓考》上也有“孤竹君之后墨台氏,改为墨氏。”的记载。孤竹君是商代孤竹国(位于今河北省秦皇岛市西面,卢龙县至朝阳县一带地方)的国君,它一直作为夏、商、周王朝的附属国,公元前256年随着周王朝的解体而消退。周朝初年耻食周粟而活活饿死的伯夷、叔齐兄弟,便是孤竹君的儿子,伯夷叫作墨胎允,叔齐叫作墨胎智。墨胎氏亦作墨台氏,他们的后代有以墨为姓的,亦称墨氏。几千年来,墨胎氏的后人分散各地,其中一部分人就沿用的这就是墨台氏祖先名字的头一个字成为今天的墨姓。
分布
墨姓是中国一个古老的姓氏,在宋版《百家姓》中位列第四百九十四位。现今人口约六千,排在第八百六十一位。属于较罕见姓氏。望出梁郡(今河南商丘)。
如今,墨氏族人主要生活在陕西、四川一带,而史上记载的墨氏并不居于该地,当有过一次大规模的墨氏族人转迁过程。
【郡望堂号】
郡望
梁郡:亦称梁国,始建于西汉高祖刘邦五年己亥(公元前202年),此之前叫砀郡,治所在睢阳(今河南商丘),下辖八县,其范围包括今河南商丘市大部分地区及安徽砀山县诸地。魏文帝黄初元年(公元220年),改为梁郡。隋开皇十六年(596年),于梁郡旧地置宋州,治睢阳县。
堂号
梁郡堂:以望立堂,亦称梁国堂、睢阳堂。
字辈
(暂缺)
【楹联典故】
四言通用联
首阳高节,
兼爱遗风。
——佚名撰墨姓宗祠通用联
上联典指商代末年孤竹国君的长子伯夷(墨胎允)、次子叔齐(墨胎智)。孤竹君原定叔齐为继承人,孤竹君死后,叔齐要把君位让给伯夷,伯夷不接受。后来,二人听说周文王能养老人,便入周,武王伐纣时,二人曾去劝谏;武王灭商后,他们隐居首阳山,自以为是商代遗民,以吃周人粮食为耻,终于饿死。下联典指春秋战国之际思想家、政治家、墨家学说派的创始人墨子,名翟,原是宋国人,后长期住在鲁国。曾学习儒术,因不满儒家烦琐的“礼”,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派,其思想的核心是“兼爱”、“非攻”。其学说对当时思想界影响很大,与儒家并称为“显学”。现存有《墨子》五十三篇。
【典故轶事】
墨子泣丝
墨子见人染丝,感叹道:“用青色染丝就变成青色,用黄色染丝就变成黄色。染料变了,丝色也随之而变;放入五种染料,丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊!”不仅染丝如此,治国处世也如同染丝一样。人性如丝,必择所染。
快马寓人
墨子学生耕柱子,聪颖过人,但不知发奋努力,墨子总是责备他。耕柱子说:“先生,我真的没有什么比别人强的地方吗?”墨子说:“我将要上太行山,乘坐快马和牛,你打算鞭策哪一个呢?”耕柱子很自信地说:“我要鞭策快马。”墨子追问:“你为什么要鞭策快马?”耕柱子说:“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏,鞭打它可以使它跑得更快!”墨子的用意是启发耕柱子,让他努力求学,奋发上进,现已水到渠成,就对耕柱子说:“我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!”以后耕柱子发奋读书,力求上进,再也不用老师整日督促了。
墨子收徒
鲁国有个人,让儿子跟墨子学本事,不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子,墨子却说,你让自己的儿子来学本领,本领学会了,打仗打死了,父亲却怒气冲冲,这就好比准备卖粮,粮食卖完了,你却生气了,岂不荒唐!
墨守成规
战国时期,有一回,楚国要攻打宋国,鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯,准备攻城之用。那时墨子正在齐国,得到这个消息,急忙赶到楚国去劝阻,一直走了十天十夜,到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。
楚王终于同意了,但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械,想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带,围作城墙,用木片作为武器,让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城,多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽,而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输,说自己有办法对付墨子,但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己,但是自己也不说。楚王听不懂,问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己,就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜,便决定不攻打宋国了。
【家训格言】
《墨子》摘录
1. 君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。
【释义】君子不用水来当镜子,而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌,用人当镜子则可以知道吉凶对错。
2. 心无备虑,不可以应卒。
【释义】卒:同“猝”,指突然事变。这两句大意是:心中没有预先考虑应对事变的方法,就不能应付突然变故。
3. 夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
【释义】爱别人的,别人也必然爱他,利于别人的,别人也必然利于他,憎恶别人的,别人也必然憎恶他,残害别人的,别人也必然残害他。
4. 志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友。守道不笃,偏物不博,辩是非不察者,不足与游。
【释义】意志不坚强的,智慧一定不高;说话不讲信用的,行动也不会果敢;拥有财富而不肯分给人的,不值得和他交友;守道不坚定,阅历事物不广博,辨别是非不清楚的,也不值得和他交游。
5. 事无终始,无务多业。
【释义】办一件事都不能善始善终,就不要做很多事。
6. 良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。
【释义】好弓难以拉开,然而可以射得高射得深;良马难以驾御,然而可以负重行远。
7. 天下兼相爱则治,交相恶则乱。
【释义】假使人人都彼此爱护,则天下安治;倘若人人都彼此交恶,则天下大乱。墨家主张兼爱。兼爱,指同时爱不同的人或事物。墨子主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。
8. 是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。
【释义】所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。
9. 默则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人。
【释义】静默时就能思考,说话时就能教导人,有符合道义的行为就能成就事业,如果这三者交替运用,就能成为圣人。
10. 江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。
【释义】江河不嫌弃用小溪的水来灌注自己,所以能汇成巨流。被称为圣人的人,不推辞难事,不违背自然规律,所以能成为名扬天下的大人物。
11. 名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
【释义】好名声不能轻而易举地得到,荣誉也不能以巧诈树立,君子用身心戴道而行。以身戴行,是一个成语,意为言行合一,用身心戴道而行。
12. 是故置本不安者,无务丰末。
【释义】所以根基树立不牢的人,不要期望有茂盛的枝叶。
13. 染于苍则苍,染于黄刚黄。
【释义】 (把丝)放于青色的染料中,丝就染成青色;(把丝)放于黄色的染料中,丝就染成黄色。墨子非常重视环境对人的影响。墨子有一次看到染丝的,感叹说:‘染于苍则苍,染于黄刚黄。所入者变,其色亦变。"其寓意是说环境的熏陶、社会风气的感染,会对人的思想、品质产生重要的影响。它可提醒人们要十分注意社会影响、文化氛围对人的感染,熏陶作用,切不可掉以轻心。
14. 万事莫贵于义。
【释义】天下万事中,没有什么比道义更可贵的了。
15. 钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
【释义】钓鱼的人躬着身子,不是要对鱼恭恭敬敬;用虫子作为诱饵捕鼠,也不是因为喜爱老鼠。
16. 谋而不得,则以往知来,以见知隐。
【释义】如果谋虑不到,那么就根据过去推知未来(主要强调凭借经验),根据明显的事推知隐微的事。像这样谋虑,那么所谋必得(成功)。
17. 利之中取大,害之中取小。
【释义】在好处中要取大的,在害处中要取小的。在生活中会遇到好处,也会遇到坏处。对待好处,无疑应择其大者而取之,以获取最佳利益;对坏处,能避免则避免,不能避免则择其小者而取之,以最大限度地减少损失。
18. 为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲,而免其所恶者也。
【释义】即使做很困难的事情,也一定能够达到目的,没听说过想达到自己的愿望,而能回避困难的。遇事不怕事,人是要有些胆量的。拿得起、放得下、有担当,不逃避,才能直面凛冽的人生。
19. 太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。
【释义】最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。
20. 名不徒生而誉不自长,功成名遂。
【释义】名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。
21. 故彼人者,寡不死其所长,故曰:太盛难守也。
【释义】这些人很少不是死于自己的所长,所以说,事业达到顶峰就难以持久。守住成功很难,站得更高,看到的风景就更多,面对的诱惑更大,某种诱惑确实能满足你当前的需要,但却会妨碍达到更大的成功或更长久的幸福,这个时候,守住寂寞往往就意味着守住成功。一个人是这样,一个企业也是如此。
22. 善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。
【释义】善不是出自内心的,不能保留;行为不能从自身辩明的,不能去做。善不是出自内心的,只能够勉强支撑一时,必然不能长久。所以也只能使伪善。
23. 天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。
【释义】天地不夸耀自己的明亮,大水不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己的炎烈,有德之君不夸耀自己的德行高远,这样才能做众人的领袖。
24. 一目之视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也。
【释义】一只眼睛不如两只眼睛看得明白,一只耳朵不如两只耳朵听得清楚。
25. 江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。
【释义】江河的水之所以浩浩荡荡,并非只由一个源头流出来;无比珍贵的皮衣,并非只由一只狐狸腋下的毛皮所能制成。
26. 尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。
【释义】世上所有的鸡蛋去碰石头,石头也会依然如故,不会被毁坏。
27. 善人赏而暴人罚,则国必治。
【释义】好人得到奖赏,坏人得到惩罚,国家必然会太平。
28. 贫则见廉,富则见义。
【释义】贫穷的时候最能表现出一个人是否清廉,富裕的时候最能表现出一个人是否讲求仁义。
29. 士虽有学,而行为本焉。
【释义】读书人虽然有书本知识,但最根本的还是在于把书本知识变为实际行动。
30. 言则称于汤文,行则譬于狗豨。
【释义】言:言谈。称:称扬。汤文:汤,成汤,商朝的建立者;文,周文王姬昌,商末周族领袖。行;行为。譬:比如。豨:猪。这两句大意是:言谈必称扬商汤周文,行为则比如猪狗一般。这两句以言美行恶的反差对比,十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格,可用以形容说的一套,做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。此处还有一个成语:行同狗豨,意思是人的行为丑恶,如同猪狗一样,形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。