秘氏起源及历史

  秘姓是中华姓氏之一，读音作bèi(ㄅㄟˋ)，古音读作bié (ㄅㄧㄝˊ)，亦可读作bì(ㄅㄧˋ)，不可读作mì(ㄇㄧˋ)。秘姓源于官职，出自秦汉时期秘祝之官，属于以官职称谓为氏。另一说源于姜姓，出自十六国时期陇西南安郡古西羌豪族，属于汉化改姓为氏。主要分布在山东高青、河北晋州、天津和安徽等地。秘姓现今人口约八千，排在第七百九十位，在台湾名列第六百三十位。

【得姓始祖】

  秘祝、秘宜

  秘宜：西秦东秦州刺史、右长史、右仆射。在秘宜所率西羌部落族人的后裔子孙中，有取其氏族首领名字秘宜的谐音汉字为姓氏者，称秘氏，在南北朝后期融入汉族，世代相传至今。该支秘氏族人皆尊奉秘宜为得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于官职，出自秦、汉朝时期秘祝之官，属于以官职称谓为氏。

  据史籍《姓氏考略》记载：“汉有秘祝之官，以官为氏，望出天水。其后裔以官名秘为姓。”

  秦朝以来有所谓“秘祝”之官，最早由战国末期秦国宰父吕不韦秘密创立，以维护秦始皇嬴政的功德尊严。汉朝初期高祖刘邦沿袭之，成为汉初众臣所不知的编外之官。

  “秘祝”是超级重臣，他的主要任务是：凡当有帝王国君遇有不详的自然灾难、社会祸事、自身过错等发生，就将其移过于指定的臣子名下，由该臣子承担灾、过，这个过程就称为“秘祝”。其职能，类似于战国初、中期的各诸侯国宫廷卜师或太史令“行褂”。

  不过，春秋战国时期的卜师或太史令是公开“行褂占卜”、祈算福祸，而“秘祝”则是当已发生灾祸或有灾祸苗头时，或是在帝王国君有过错时，就将其秘密地转嫁给指定的臣子或民众。当然，“秘祝”偶尔也有在帝王的旨意下将祥福之事秘密转移给极其亲信的臣子、功臣之事，但毕竟极少。

  “秘祝”之官均由王族贵胄或帝王极其亲信之人担当，仅对帝王一人负责，多为世袭，权势极大，帝廷内外人皆惧之。

  汉文帝刘恒即位后，对此官的职能深感痛恶，因此他在西汉前元十三年(公元前166年)下诏，废除了“秘祝”之职并且对众大臣以及天下声明：“即便是百官的错误和罪过，也要由皇帝来负责!”由此，百官反而更加积极进取，尽职尽责，实现了无为而治，开启了汉王朝“文景之治”的宏伟篇章，为后来的汉武帝刘彻真正创建雄居东方的大汉帝国奠定了基础。

  “秘祝”消亡后，在其后裔子孙中有以先祖官职之称为姓氏者，以念先祖之威赫，称秘氏，世代相传至今。

  该支秘氏古音读作bié (ㄅㄧㄝˊ)，汉朝后期音变读作bèi(ㄅㄟˋ)，沿因至今。

  源流二

  源于姜姓，出自十六国时期陇西南安郡古西羌豪族，属于汉化改姓为氏。

  著名汉朝史学家范晔在《后汉书》中记载：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。”

  这在史籍《西秦录》亦有相同的记载，“秘姓为西羌姓，出南安郡西羌豪门，其首领秘宜曾帅诸羌胡五万余人归降于西秦国。”

  东晋孝武帝司马曜太元十年(西秦乞伏·国仁建义元年，公元385年)农历11月，鲜卑族人、代镇使持节、都督讨西胡诸军事、镇西将军乞伏·国仁，在苑川河畔建立了西秦国，之后东征西讨，使西秦国雄傲一时。

  东晋太元十一年(西秦建义二年，公元386年)，位于南安郡(今甘肃陇西)的西羌族豪门首领秘宜率诸羌试图攻击乞伏·国仁，诸羌四面包围了西秦都城鹯阴(靖远，今甘肃白银平川水泉镇牙沟水村水头社)，而西秦国刚建立一年，百官们大是惶恐。乞伏·国仁对大家说：“先人有夺人之心，不可坐待其至。宜抑威饵敌，羸师以张之，军法所谓怒我而怠寇也。”于是亲率五千兵将，袭其不意，大败之。因此，秘宜对乞伏·国仁十分信服，遂与弟弟莫侯悌率其羌众三万余户主动降附于乞伏·国仁。乞伏·国仁大喜，特拜秘宜为东秦州刺史(今陕西宝鸡陇县、千阳一带)。

  在秘宜所率西羌部落族人的后裔子孙中，有取其氏族首领名字秘宜的谐音汉字为姓氏者，称秘氏，在南北朝后期融入汉族，世代相传至今。

  该支秘氏族人皆尊奉秘宜为得姓始祖，姓氏读音作bì(ㄅㄧˋ)，并有依音改称费氏者。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  秘氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，现今人口约八千，排在第七百九十位，在台湾名列第六百三十位，以天水、南安为郡望。

  今山东省的淄博市高青县，河北省的南和县、故城县、晋州市、无极县、博兴县、灵寿县、平山县、深泽县，上海市宝山区，北京市，天津市，山西省省的长治市，山东省的济南市、滨州市阳信县、德州市武城县，湖北省的武汉市，云南省的昆明市，内蒙古自治区的呼和浩特市，台湾省等地，均有有秘氏族人分布。

【郡望堂号】

  郡望

  天水郡：亦称上邽郡。西汉朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肃通渭)，其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。东汉朝永平十七年(甲戌，公元74年)改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)，北魏时期仍改回为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区。

  南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉朝中平五年(戊辰，公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)改郡为县。

  堂号

  天水堂：以望立堂。

  南安堂：以望立堂。

  字辈

  河北无极秘氏字辈：“天玉光登金如广”。

  安徽省宣城市的秘氏字辈：全、玉、自，从自字辈后，无特定辈份之定。

  山东阳信秘氏字辈：因村落不同排名也略有差异。

  东秘：含，存，登，宝，广，祖;

  大秘：维，德，云，金，建;

  西秘：清，坛，光，堂，如，先。以后无固定辈分。

  山东惠民秘氏自辈：“朝(zhao) ,朝(chao),风,化,连,登,永,先,国”。

【楹联典故】

  (暂缺)

  【典故轶事】

  西羌民族

  在典籍《说文·羊部》中对“羌”的解释说：“羌，西戎牧羊人也。”

  这个解释，虽属猜想，但以所从事的畜牧业生产为它的族名，也约略说明羌名的起源。按照甲骨文中"羌"的字形，则商人以羌人为奴隶，“羌”字实是用绳子系着被俘虏的羌人的象形。

  至于“西羌”，则是后人不仅统括了上古中国西部民族，而且还因了东汉先后把先零、烧当等羌人移入三辅内地，习称“东羌”而形成的族号。实际上居地虽分西东，而各部落又各有其名称，但统称为羌，仍是符合其实际的。

  羌在古代是一个大族，古时又统称为西戎，西字是方位词，“戎”则是一部分羌族的自称。所谓“戎”，是指羌人从事农业者，如后世所称骊戎、燕京之戎，大荔之戎等都是。就是现在的青藏高原地区，仍有居住在农业区的藏族自称为“娃戎”的。

  据此说来，汉文书中所称的西戎，尚不能包括全部羌人，因此有时羌戎连称，以“羌”指仍从事畜牧的羌人，而以戎偏指已从事农业并渐进于耕稼文明的羌人。这部分经受耕稼文明的“戎”人，在周、秦时已融合为后来汉族的先民了。

  羌是中国古代西部民族中最大的一支，它早在商时就于文字和实物记载。《诗·商颂·殷武》说：“昔有成汤，自彼氐、羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”远在三千多年前，商王朝已是西方氐、羌的宗主国了。

  进入今青藏高原地区的羌人，由于与中原文化隔绝，仍以畜牧业为主，过着牧羊人的生活，有些接近农业区的羌人兼营一些农业，所以中原人把他们叫做西戎牧羊人。

  在今青海东部地区，地下存在着丰富的文化遗存。原青海省文物管理委员会于解放后在民和县阳洼坡发现了与中原地区相同的“仰韶文化”遗址(公元前5000～前3000年)，证明了公元前三千年以前黄河中游属于这一文化系统的居民，其活动范围的最西端已达到今青海省境内。

  从出土的文物来看，这一时期中，在湟水等河谷台地上，居民们使用黄土筑起短墙，以柴草覆盖屋顶，建成长方形和圆形的房屋，开始形成了定居生活。出土的大量陶器、石器与骨器等证明了当时居住在这里的人们，除了经营畜牧业外也已经开始了农业生产活动，而且还具有着比较熟练的制做陶器与纺织等手工技能。

  稍晚于“仰韶文化”的青海境内新石器时代文化，还有甘肃临洮“马家窑文化”(公元前3000～前2000年)，是以甘、青地区洮河、大夏河、湟水流域为其分布的中心，北到今宁夏南部，西北至河西走廊，西到今海南州共和县黄河沿岸，东至渭水上游，南部边缘延至西汉水上游地区。

  马家窑文化的生产工具，以磨制石器为主，有斧、锛、凿、刀铲等。生活用具中的陶器，分泥质陶和夹砂陶两系，都是用泥条手制而成。器形复杂，主要有碗、盆、壶、罐、钵、盂、豆等数十种。马家窑文化的主要特征是彩陶占相当大的比重其中大通上孙家寨墓中出土的舞蹈花纹彩陶盆，其内壁三组五人连臂踏歌的图案，生动地反映了先民们劳动之余在大树下或小湖边载歌载舞的欢乐情景。

  这一时期的生产力水平已相当高，生产工具多而且制作精细。墓葬中随葬有粮食，而且有夫妻合葬、家庭合葬等墓。其时社会性质已经处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段，并接着向阶级社会迈步了。

  “齐家文化”是铜石器并用时代的一种文，在青海省东部和海南、海北两州及黄河沿岸均有发现。从这时期男女合葬墓中发现男性多仰身直肢，女性则屈肢面向男子。家庭奴隶殉葬也更明显。这是马家窑文化的继续和发展，也是阶级社会的诞生时期。

  “卡约文化”是青海地区特有的一种古代文化，最早发现于湟中县李家山卡约村。其分布以湟水流域为中心，东起甘肃、青海交界的黄河沿岸，北到青海湖北岸，西至海南，南抵黄南。其经济形态是以畜牧业为主，在小块地区兼营农业。生产工具中石器有斧、刀、锄、铲;骨器有刀、铲、锥;铜器有刀、斧、戈及箭头等。陶器主要是素面褐色粗陶，彩陶较少，间绘有不整齐的条纹彩绘，说明它既受有中原文化的影响，又具有自己的特点。青铜器中铜戈与铜镞的形式，与周代的遗物比较接近。卡约文化，可能是羌族文化的遗存，所以地区特点相当显著。

  从以上各时代文化遗存来看，青海地区的远古居民，既有仰韶文化西渐的明确线索，这是华夏文化共同的一面;又有本地土著文化错综发展的迹象，这是羌族文化的地区特点。

这种研究结果说明，青海地区最早活动的先民，主要是羌族的祖先。而华夏族本来就是中国古代东西方多种民族的融会群体，羌族与其他民族先民在青海地区的错综分布，与华夏族的形成情况大致相近。