期氏起源及历史

  期姓是中华姓氏之一，读音作qī(ㄑㄧ)。其源有五：一是出自商王朝君主帝乙之子子期，属于以先祖名字为氏;二是出自黄帝裔孙少昊后代己舆期，属于以先祖名字为氏;三是出自春秋末期鲁国单邑宰巫马期，属于以先祖名字为氏;四是出自秦、汉之际方仙道创始人安期，属于以先祖名字为氏;五是出自云南玉溪市通海县兴蒙蒙古族乡，属于以谐音汉化为氏。期姓现今人口约千人，排在一千一百七十七位，在台湾则没有。

【得姓始祖】

  子期、己兹舆期、巫马期(巫马施、巫马勤)、安期(安期生)。

  子期：商王朝君主帝乙之子。被封于太原郝乡(今山西太原)，其后子孙中有以地为姓氏者，称郝氏;也有以先祖名字为姓氏者，称期氏、子期氏，后子期氏亦省文简化为单姓期氏。子姓期氏族人皆尊奉子期为得姓始祖。

  己兹舆期：己姓，名兹舆期，莒国始祖。三皇五帝中的少昊之后裔。周武王伐纣，灭掉商朝后，封上古帝王的后裔为诸侯。封神农的后裔于焦国;封黄帝的后裔于南燕国;封帝尧的后裔于蓟国;封帝舜的后裔胡公满于陈国;封夏禹的后裔杞东楼公于杞国;封商汤的后裔微子启于宋国;封少昊的后裔兹舆期于莒国，子爵。兹舆期的都城开始在计，后徙封莒城(今山东莒县)。在莒国建立后，其王族后裔子孙中即有以开国先祖名字“兹舆期”为姓氏者，称舆期氏，后省文简改为单姓期氏、舆氏、兹氏。己姓期氏族人皆尊奉已舆期为得姓始祖。

  巫马期(巫马施、巫马勤)：字子期，又字子旗、子勤，也称巫马施、巫马勤，春秋末期鲁国人(一说陈国人)，他就是巫马氏家族的后裔，孔子的学生，比孔子小三十三岁。巫马期以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。在巫马期的后裔子孙中，有以先祖之字“子期”为姓氏者，称子期氏，后省文简化为单姓期氏。姬姓期氏族人大多尊奉巫马期为得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，属于以先祖名字为氏。

  子期氏，《左传·定四年》中记载：“炉，金初宦于子期氏。”

  子期氏出自子姓，其始祖为帝乙，远祖为契。契，为商族的始祖，因为他曾辅助大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，居于商邑(今河南商丘)。

  相传，契是其母因吞玄鸟(燕)卵而生下他，故被舜帝赐姓为子。商族后来不断的壮大，终于在契的第十四代孙汤的领导下，推翻了夏桀的统治，建立了商王朝。

  据史籍《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载：殷商在第二十七代君主帝乙即位后，将自己的儿子子期封于太原郝乡(今山西太原)，其后子孙中有以地为姓氏者，称郝氏;有以先祖名字为姓氏者，称期氏、子期氏，后子期氏亦省文简化为单姓期氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

  子姓期氏族人皆尊奉子期为得姓始祖。

  源流二

  源于己姓，出自黄帝裔孙少昊后代己舆期，属于以先祖名字为氏。

  少典氏第十四代、黄帝轩辕氏第三代为少昊。

  西周初期，周武王姬发封远古五帝之一的少昊金天氏之后的己姓家族的己兹舆期于祈邑(祁邑，今山西晋中祈县)，而后又分封给他莒邑(今山东日照莒县)，己兹舆期在莒邑建了曾经强大一时的莒国，公爵。

  后来，己舆期又将莒国徙于计邑(今山东胶南)。下传至己兹舆期之子莒公己丕时，又举国复归莒邑。

  莒国传至莒纪公己庶其执政时期(公元前?～前610年在位，待考)，恢复姓氏为己姓，其后有改为纪氏者。

  莒国传三十世，曾一度与超级大诸侯国齐国、鲁国、卫国、燕国等抗衡，并在历史上吞并了鄫国、击败了邾国、杞国、州国、郐国、向国等小国，并曾与鲁国、齐国多次抗击。

  到了莒郊公己狂(公元前528年即位，公元前518～前481年复位)，总共在位三十七年。之后，进入了战国时期，莒国国势已然大衰，根本就无力再与周边其他诸侯国抗衡，因此史书无载。

  到了周考王姬嵬十年(楚简王熊中元年，齐宣公姜积二十四年，公元前431年)，楚简王即位之始就发动了攻伐莒国之战，十分颓弱的莒国在强大楚军的攻击下彻底灭亡。

  然而，楚国距离莒国实在是很遥远，楚简王对莒国土地的管控根本就是鞭长莫及，只好抢掠一番撤离。因此，莒国境地终归近邻大国齐国所有，齐宣公白捡了个大便宜。

  在莒国建立后，其王族后裔子孙中即有以开国先祖名字“兹舆期”为姓氏者，称舆期氏，后省文简改为单姓期氏、舆氏、兹氏;莒国灭亡之后亦有以国名为姓氏者，称莒氏等;皆世代相传至今。

  己姓期氏族人皆尊奉已舆期为得姓始祖。

  源流三

  源于姬姓，出自春秋末期鲁国单邑宰巫马期，属于以先祖名字为氏。

  周王朝时期的官制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官(兽医)。在巫马们的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称巫马氏。以后大多逐渐省文简化为单姓巫氏、马氏。

  巫马期，字子期，又字子旗、子勤，也称巫马施、巫马勤，春秋末期鲁国人(一说陈国人)，他就是巫马氏家族的后裔，孔子的学生，比孔子小三十三岁。

  有一次，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗?”

  孔子回答：“知礼。”

  孔子走后，陈司败嗤之以鼻地对巫马期：“我听说君子无偏私，君子也会偏私吗?鲁昭公娶了同姓的吴国之女，人们叫她吴孟子。如果鲁国的国君这样同宗同姓娶婚都算叫知礼，那谁不知礼呀!”

  巫马期就把陈司败的话转告给了老师孔子，孔子感叹地对巫马期说：“我孔子越位幸运，只要有了错，别人就会知道。”

  巫马期以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。

  当时，孔子的另一个学生宓子贱做过单父(今山东单县)之宰(地方行政长官)。平日，人们只见宓子贱整天弹琴作乐，悠闲自得，根本就没见他走出公堂或理政。然而在他的治理之下，单父一带生活富足，人心安定。

  后来，宓子贱被调离了单父，接替他继续执政的就是巫马期。

  巫马期为官勤于政务，不稍懈怠，每天天没大亮、星星还没消失就出去工作，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情无不亲自处理，也将单父治理得很好，就是感觉太累了。

  巫马期听大家都说前任宓子贱治理单父时简直就不费什么气力，可单父也一样富足、安定，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。

  宓子贱得知师弟巫马期的来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借的是当地人。而你如今治理单父，用的方法是只靠你自己个人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，当然辛苦不堪，而我是动员了大家的力量，依靠众人之力，所以我自己就安逸得多了。”

  巫马期恍然大悟。

  在巫马期的后裔子孙中，有以先祖之字“子期”为姓氏者，称子期氏，后省文简化为单姓期氏。东汉明帝刘庄执政时期(公元57～75年在位)，敕封巫马期以七十二子从祀，宋朝时期则再封其为东阿侯。

  姬姓期氏族人大多尊奉巫马期为得姓始祖。

  源流四

  源出待考，出自秦、汉之际方仙道创始人安期，属于以先祖名字为氏。

  据史籍《英贤传》记载，“琅邪(今山东胶南琅邪台)有安期氏。汉有安期生，蒯通友人。”

  安期生，传说为古代仙人，现代中国大陆已经没有安期氏复姓，其后裔子孙皆改为单姓安氏、期氏。

  安期生，名安期，姓氏待考，琅琊人(今山东胶南)，他与汉朝处期著名的范阳辩士蒯通为好友，主要活动在秦、汉之际，为名燥一时的术士，方仙道的创始人。

  据史籍《史记·乐毅传》记载，安期曾卖药海上，受学于河上丈人，学习黄老之术。后游寓莱芜，隐居在城南安仙村及仙人山一带，采药炼丹，吐纳修仙，济世扶困。

  据传，在秦始皇嬴政东巡时，曾敦请安期，与其交谈了三日夜，并赐其金币数千万，但安期皆弃之而去。秦朝末期的楚汉相争时期，安期曾游说于项羽，但因项羽不能用其策，遂辞去，继续隐居修道养生，收徒授方。

  安期的知名传人有毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公和汉朝时期的齐国宰相曹参，其著名弟子有受汉武帝刘彻器重的方士临淄人李少君。

  汉武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾对汉武帝说：“安期生，仙者，合则见人，不合则隐”。安期对秦、汉、燕、齐的方士活动、方仙道的形成，以及秦始皇屡遣方士入海求仙求长生不老药影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道教史上的名人。

  在《史记·乐毅传》中还称有人向安期生求长生之道，安期告诉他度世之诀日：“仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。”

  在《汉书·都祀志》中记载：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”唐朝时期的大学问家颜师古注：“合，谓道台也。”

  据《抱朴子·对借》记载：“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”

  其实安期的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地。在史籍《贾氏说林》中记载：“大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。”

  在史籍《郡国志》中记载：“其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。”

  安期的仙迹还曾到达过广州，并在斯地飞升成仙，这在史籍《岭表录异》中有记载：“广州城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。”

  传说，安期的后裔子孙和弟子中，有以其名“安期”为姓氏者，今日本的安期氏，均称自己是安期的后裔子孙。安期氏后代中有省文简化为单姓安氏、期氏者。

  日本、韩国、朝鲜、马来西亚期氏族人皆尊奉安期为得姓始祖。

  按：

  安期生，因居于东海安期岛而闻名。传说中，秦始皇派徐福率三千男女童子入东海寻长生不老药，即是找寻安期所居的“安期岛”。不过，迄今为止，安期岛何在?人们大多依旧茫然，只有在蒲松龄的《聊斋志异》中能查阅到一线记载：

  长山刘中堂鸿训，同武弁某使朝鲜。闻安期岛神仙所居，欲命舟往游。国中臣僚佥谓不可，令待小张。盖安期不与世通，惟有弟子小张，岁辄一两至。欲至岛者，须先自白。如以为可，则一帆可至，否则飓风覆舟。

  逾一二日，国王召见。入朝，见一人佩剑，冠棕笠，坐殿上;年三十许，仪容修洁。问之即小张也。

  刘鸿训因自述向往之意，小张许之。但言：“副使不可行。”又出遍视从人，惟二人可以从游。遂命舟导刘鸿训俱往。水程不知远近，但觉习习如驾云雾，移时已抵其境。时方严寒，既至则气候温煦，山花遍岩谷。

  导入洞府，见三叟趺坐。东西者见客入，漠若罔知;惟中坐者起迎客，相为礼。既坐，呼茶。有僮将盘去。洞外石壁上有铁锥，锐没石中;僮拔锥，水即溢射，以盏承之;满，复塞之。既而托至，其色淡碧。试之，其凉震齿。刘鸿训畏寒不饮。叟顾僮颐视之。僮取盏去，呷其残者;仍于故处拔锥溢取而返，则芳烈蒸腾，如初出于鼎。窃异之。

  问以休咎，笑曰：“世外人岁月不知，何解人事?”问以却老术，曰：“此非富贵人所能为者?”刘鸿训兴辞，小张仍送之归。

  既至朝鲜，备述其异。国王叹曰：“惜未饮其冷者。此先天之玉液，一盏可延百龄。”

  刘鸿训将归，王赠一物，纸帛重裹，嘱近海勿开视。既离海，急取拆视，去尽数百重，始见一镜;审之，则鲛宫龙族，历历在目。

  方凝注间，忽见潮头高于楼阁，汹汹已近。刘鸿训大骇，极驰;潮从之，疾若风雨。大惧，以镜投之，潮乃顿落。

  依此记录看，本书认为安期岛当在北海与日本海之间，具体位置有待进一步考证。

  源流五

  源于蒙古族，出自云南玉溪市通海县兴蒙蒙古族乡，属于以为氏。

  居住在云南省的蒙古族，是元朝时期随军至滇后落籍通海地区的。

  宋理宗赵昀淳祐十二年(大蒙古国孛儿只斤·蒙哥汗二年，公元1252年)，蒙哥汗派遣弟弟孛儿只斤·忽必烈率十万大军经甘肃进入四川，然后强渡金沙江入滇，结束了段氏大理国在云南的统治，统一了云南。

  元世祖孛儿只斤·忽必烈至元二十年(公元1283年)，元世祖在通海境内曲陀关建立了“临安、广西、元江等处宣慰司都元帅府”，现在河西镇的曲陀关、大寨及今九街乡的鞑靼营成了蒙古军的主要驻扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人迁到河西城等地居住，一部分人则迁居凤山脚下。

  元朝以后，因受到民族歧视，散居的蒙古人多改为汉族，逐渐融合于汉族和其他民族之中，住在河西城、鞑靼营等地的蒙古族居民则搬迁到凤山脚下，渔户村(今兴蒙乡)成为云南蒙古族最大的聚居地。

  兴蒙乡是1987年经云南省人民政府批准正式成立的民族乡，位于通海县秀丽的杞麓湖畔，凤山脚下，有五个自然村，其中蒙古族人占98%。

  云南蒙古族有自己的民族语言，语言属阿尔泰语系·蒙古语族·蒙语支。几百年来，云南蒙古族语言、文字随着当地社会历史的发展而发生了变化。现在文字已全部采用汉文，使用的语言是一种特有的、独立的语言。这种语言的语音系统，大多数的短元音和辅音、语法结构与北方蒙古族语相同，词汇中只有极少量与北方蒙古族语一样。

  在云南蒙古族的姓氏中，仍保留着旃氏、期氏、奎氏、华氏等具有民族特点的姓氏。

  其中的期氏，出自蒙古族图尔格期氏族，源于古老的蒙古土尔扈特部，蒙语为□□□□□□□。元朝初期，该氏族部落随元世祖忽必烈入驻滇境，后留居驻守于云南地区。到了明朝时期，图尔格期氏族以先祖氏族名称的谐音汉字为汉化姓氏，称期氏，另有改为汉姓旃氏、奎氏、华氏者，皆世代相传至今。

【迁徙分布】

  期氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，现今人口约千人，排在一千一百七十七位，在台湾则没有，多以齐郡、北海、彭城、鲁郡、太原为郡望。

【郡望堂号】

  郡望

  齐 郡：西汉时期先为临淄郡，后改齐郡，治所在临淄(今山东淄博)，其时辖地在今山东淄博市和益都、广饶、临朐等县地。唐朝玄宗天宝元年(壬午，公元742年)，改为青州北海郡，属河南道，县为属。唐肃宗至德二年(丁酉，公元757年)，北海郡仍改为青州。唐朝宗永泰元年(乙巳，公元765年)，道改为军，齐郡属平卢军节度使领辖，治所在益都，其时辖地在今潍坊等一带地区。

  北海郡：汉朝时期景帝中元二年(癸巳，公元前148年)分齐郡置郡，治所在北海(营陵，今山东昌乐)，其时辖地在今山东省潍坊、烟台一带地区。南北朝刘宋时期及北魏王朝时期，治所在平寿。至隋朝时期改为高阳郡，属青州置。唐朝时期，又复称青州，仍称北海郡，后又改为青州。宋朝时期，干脆称作为青州北海郡。金国时期又改称益都府，其时辖地在今山东潍坊一带地区。

  彭城郡：彭城郡原为西汉时期的楚国所置。汉宣帝地节元年(壬子，公元前69年)以楚国改置彭城郡，治所在彭城县(今江苏徐州)，西汉朝黄龙元年(壬申，公元前49年)复名楚国，东汉朝章和二年(戊子，公元88年)又改为彭城国。南朝宋永初二年(辛酉，公元421年)复为彭城郡。隋开皇时期(公元581～600年)废郡，隋朝大业三年(丁卯，公元607年)复置。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)又改为徐州，唐朝天宝元年(壬午，公元742年)名彭城郡。唐朝乾元元年(戊戌，公元758年)复为徐州。历史上的彭城郡，其统辖范围大致包括今山东省微山县、江苏省徐州市、铜山县、沛县东南部及邳县西北部，安徽滩溪县东部及山东微山县一带。彭城郡与沛郡在地域范围上有部分重叠。

  鲁 郡：亦称鲁国、鲁国郡、东鲁郡。西汉朝初期，汉高祖将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏政权以及晋朝时期改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐政权又改其为任城郡。另外，隋朝时期也有个鲁州鲁郡，改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，治所在兖州。唐朝时期有个兖州鲁郡，虽然辖有曲阜，治所亦在兖州，而将原鲁国郡治迁至今山东省的滋县(今山东德州陵县滋镇)。

  太原府：亦称太原郡。古称“太原”有二：①商末周初的太原又称“大原”，故址在周之西鄙泾洛之北，即今宁夏回族自治区固原市北部地区，中心区域在固原市古大原城遗址一带。西周初期，周穆王出兵讨伐西戎，曾一度打到太原，即指该地区。②战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中期(庚辰，公元980年)改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在，一直沿用至今。

  堂号

  齐郡堂：以望立堂，亦称临淄堂。

  北海堂：以望立堂，亦称青州堂。

  彭城堂：以望立堂。

  鲁郡堂：以望立堂，亦称鲁国堂、东鲁堂。

  太原堂：以望立堂，亦称阳曲堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

  (暂缺)

  【祠堂古迹】

  莒国故城遗址

  莒为都城长达三个多世纪。位于山东省莒县县城周边。建国初期，故城遗址外城北、西、南三面还非常明显。到1996年，外城，只有前城子后村西南有一段高2-3米、宽25米、长250米的高土岗，是唯一残留的外郭城垣。子城，在建国初期还有比较高大的城墙。子城。到1996年仅存残垣两段，一在酒厂前至环卫所处，尚有高7-8米、宽35米左右、长千米的残垣;一在水利局处，有高8-9米、宽40米左右、长近700米的残垣。元故城因1990年代前后城区扩建，除水利局处保留一段残垣外，其他已荡然无存。只有故城护城河仍长年流水不断。

  莒自春秋初年从计斤迁于此。从春秋到战国初年，莒为都城长达三个多世纪。为御敌之需要，莒国修建了坚固宏大的城垣。春秋时期的莒国不仅屡屡征战，鲸吞了周围的小国，还不断参与大国会盟。同时，莒还是附近诸侯国的贵族出奔之地。公元前686年(庄王十年)，齐小白(后为齐桓公)奔莒避难。著名的历史成语“毋忘在莒”即是从此典故而来。

  莒国于春秋初年开始，共修建三重城垣。即：外城：也称外郭。内城： 即莒城的第二重城垣，此城详情史册无载。子城。

  据北魏时期成书的《水经注·沭水》中载，莒城“其城三重，并悉崇峻，唯南开一门”。从此记载看汉城阳国都莒，仍用莒国故城垣，后历代相继，并一直延续到北魏时期。后由于形势的变化，外郭、内城不知何代始逐渐被废弃，只有子城被维修利用直到元代至正年间。

  元故城(即解放前之内城) 据《重修莒志》载，“元至正中参政马睦火者镇莒，以城大难守，截东北隅为今城，周五里有奇”。此城为历代最小之城，故有“三撙莒州之说”。元城故址，东、北墙借用莒国子城墙，北墙从今城阳信用社向东至水利局;东城墙从今水利局向南至今城阳医院东南;南墙从今城阳医院东南向西至商业局;西墙从今商业局至城阳信用社处。面积0.84平方公里。故城在1944年莒城解放后拆除，但在1975年前还残留多处高大残垣。

  【典故轶事】

  1：鸣琴而治和戴星之治

  宓子贱(前521或502-前445)，鲁国人，是孔子的学生，小孔子30岁，七十二贤人之一。他曾有一段在鲁国朝廷做官的经历，任单父宰(今山东省菏泽市单县)。宓子贱有才智，仁爱，孔子赞其为君子。宓子贱治单父的典型特征是：鸣琴而治。天天弹琴唱歌，单父就治理好了，是够高明的。据说他连走出官署的时候都不多，整天弹琴，显得非常悠闲。尽管如此，里却社会安定，秩序井然，古人赞之为“鸣琴而治”。

  巫马期，又叫巫马施(前521-?)，春秋末年鲁国人，一说陈国人，孔子弟子，七十二贤之一，以勤奋著称。《韩诗外传》卷载，他为单父(今山东菏泽市单县)宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。

  宓子贱退休后接替他治理单父的也是孔子的学生，他就是巫马期。从史料的记载来看，巫马期是一个非常勤奋的管理者。巫马期非常敬业，天还没亮就出门，直到满天星斗才回家，工作辛苦异常。在他的努力下，单父这地方也治理的不错。

  巫马期实在是太累了，他一比较，就觉得宓子贱轻松得多。为什么会有如此的不同呢?于是就去向宓子贱请教，宓子贱对他说：“是因为我注意用人呀!我是发动大家呀!是人人都在努力呀!你整天地忙忙碌碌，什么事都由自己来处理，哪能不劳累呢!我这样做叫做用人，你那样做叫做用力。用力的人当然辛苦，用人的人自然轻松啊!”巫马期听后，获益匪浅。

  2：夜鱼不欺

  《吕氏春秋.审应览.具备》：“巫马期短褐衣弊裘而往，观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：‘鱼为得也，今子得而舍之，何也?’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也!所舍者，小鱼也。’巫马期归，告孔子曰：‘宓子之德至矣!’”

  有一年盛夏，巫马期回到亶父故地重游，一是四处走访，二是顺便考察当地的教化和风土人情。

  有一天晚上，巫马期走到一条离城不远的溪边，发现有渔夫正乘着木舟打渔。

  一网撒下去，一网又打上来，鱼儿在网内活蹦乱跳，四散奔逃。

  渔夫不慌不忙，停靠好船后，把一条一条惊慌失措的小鱼捡起来，放到流淌的溪中，最后才把大鱼装入舟中。

  一连几网下去，渔夫都是这样做的，巫马期周游了多国，如此打渔，实属罕见。

  于是巫马期就向渔夫身施一礼，询问其中原因。

  渔夫告诉巫马期，自从宓子溅做了亶父的地方官之后，颁布了一道法令，所有人捕渔时，捉大放小，不能捕食小鱼，违者将会受到惩罚。

  这道法令，确保了小鱼的生存环境，周而复始，鱼儿生生不息，保证了渔夫随时都能捕捉到鱼。

  巫马期闻言，恍然大悟之余，非常感概。他认为尽管自己对亶父有戴星之治，然而，比起师兄宓子溅的宅心仁厚，长远谋划自己实在是相差太远。

  辞别亶父后，巫马期把渔夫的话记在了心里，走到哪里都进行了宣进。

  回到都城，巫马期见到孔子，巫马期把宓子溅大大的褒奖了一番，夸其仁厚到了极点。

  从此，中国的典故上出现了一个流传千古的成语――夜鱼不欺。