空氏起源及历史

  空姓是中华姓氏之一，是一个多源流多民族的姓氏，主要源自子姓和空桑氏。空姓在宋版《百家姓》中排在第三百八十四位，现今人口约十三万，排在三百八十八位。

【得姓始祖】

  空桑：伊尹出生于空桑之中(今河南开封，一说山东曲阜)，他后来就给自己的长子起名叫空桑。后来，空桑的后裔子孙都以空桑为复姓，称空桑氏，随着历史的演变，后来空桑氏族人大多省文简化为单姓空氏、桑氏，世代相传至今，空氏族人大多尊空桑为得姓始祖。

  微子启：商王朝末期，纣王无道，子启屡次规劝纣王不听，于是卷携王室祭器离开朝歌回到自己的封地。微子启离开朝歌，感到空有国相之位而不能发挥作用，因此又自号“空相氏”。在微子启的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称空相氏，后又省文简化为单姓空氏、相氏，世代相传至今。该支空氏族人尊奉微子启为得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

  源于空桐氏，出自商朝始祖后裔的封地，属于以封邑名称为氏。

  空同，也称空桐、崆峒，是河南汝州西部崆峒山的简称。相传，远古时期，轩辕黄帝在新郑称帝，曾带人两次到崆峒山向广成子求教治国和养生的道理。到了商王朝的时候，商祖的后代中有分封在空桐之地者，史称古空桐国。

  在空桐国的后裔子孙以及国民中，多以国名为姓氏者，称空同氏，或空桐氏、崆峒氏。另有一种说法，自古以来居住在空同山的住民中，早就有以居邑名称为姓氏者，称空同氏，或空桐氏、崆峒氏。空同氏，或空桐氏、崆峒氏，后来皆省文简化为单姓空氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。正确读音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流二

  源于空桑氏，出自商朝大臣伊尹，属于以居邑名称为氏。

  空桑，是一个古代地名，在今天的河南开封陈留镇南部。商王朝的时候，成汤手下有位贤重之臣伊尹，辅佐成汤灭了夏桀，建立了商王朝。伊尹出生于空桑之中(今河南开封，一说山东曲阜)，他后来就给自己的长子起名叫空桑。

  后来，空桑的后裔子孙都以空桑为复姓，称空桑氏，随着历史的演变，后来空桑氏族人大多省文简化为单姓空氏、桑氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。正确读音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  空氏族人大多尊空桑为得姓始祖。

  源流三

  源于官位，出自西周至两汉时期官吏司空，属于以官职称谓为氏。

  司空，最早是由远古时期少昊所设置的官位，舜帝时期继续沿用，到了西周时期，全称作“冬官司空”，是整个周王朝时期最高统治集团的核心成员，即三公六卿中的六卿之一。

  在古代，“司空”一称在金文中也写作“司工”。在现存的典籍《周礼》中，有关“司空”部分的记述早就已经遗佚在历史长河之中了，因此今人对司空之职责权限范围是无法详细了解清楚的。不过，司马迁在《史记》中对“司空”一职有所注释：“司空，掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿，罪而行尝罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器。凡固有大造大疑、谏争，则与太尉同。”

  但要注意的是，《史记》中所记述的是汉朝时期的司空之职，不能完全理解为西周时期的司空的职掌内容，但从中还是能够大致了解到司空的职权范围。按官职权限随着历史从奴隶制发展到封建制的过程中，职能分工逐渐细化的原则及其规律，可以推测在西周时期，司空的职掌范围应当比汉朝时期更大、更广泛，例如，百工之长的“工正”就隶属于司空管辖，说明司空不止管理营造、百工之类。到了汉绥和元年(公元前8年)，汉成帝刘骜绥改御史大夫为“大司空”，后去“大”称司空，此后，司空的职能完全改变。到了东汉时期，又一度恢复大司空之称。

  到了隋、唐、宋时期，司空为三公之一，地位十分崇高，但仅为虚衔而已。在历朝历代之司空、大司空的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称司空氏，后有省文简化为单姓空氏、司氏者，世代相传至今。正确读音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流四

  源于子姓，出自周王朝宋国始祖微子启的后裔，属于以先祖名号为氏。

  传说，该支空氏为西周初期宋国始祖子启的后代。子启为子姓，是殷商末期商帝乙子羡的长子、商帝辛子纣的庶兄，在殷商末期曾为国相。当时子启的封邑在微(今山西潞城)，故也叫微子启。

  商王朝末期，纣王无道，子启屡次规劝纣王不听，于是卷携王室祭器离开朝歌回到自己的封地。后周武王姬发率八百诸侯攻伐商纣，微子启持祭器主动投降，被周武王释放并复其位。到了周成王姬诵四年(公元前1040年)，周公姬旦平定三监叛乱，杀了武庚之后，特封微子启于商王朝故都商丘(今河南商丘)以续商祀。商丘是商族的发祥地，因此宋国保存殷商文化最多，被认为是古代礼制的典范而受到诸侯的尊重。

  当年，孔子曾来商丘讲学习礼，故有“阏伯(帝喾长子)始封之墟，尼(孔子)圣习礼之邦”的美称。因微子启有前车之鉴，故施政仁德，得到原商王朝遗民的爱戴。宋国在强盛之时，其疆域拥有今河南省东北部、江苏省西北部和山东省西南部，在西周时期和春秋中期以前是一个诸侯大国，曾灭掉了滕国、薛国、曹国。

  当年微子启离开朝歌，空有国相之位而不能发挥作用，因此又自号“空相氏”。在微子启的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称空相氏，后又省文简化为单姓空氏、相氏，世代相传至今。正确读音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  该支空氏族人尊奉微子启为得姓始祖。

  源流五

  源于职业，属于以职业名称为氏，或复以官职称谓为氏。

  空侯，原来是古乐器名，即箜篌。箜篌是一种十分古老的弹弦乐器，最初称“坎侯”或“空侯”，箜篌历史悠久、源远流长，音域宽广、音色柔美清澈，表现力强。古代除宫廷雅乐使用外，在民间也广泛流传。

  现常用于独奏、重奏和为歌舞伴奏，并在大型民族管弦乐队中应用。箜篌在古代有卧箜篌、竖箜篌、凤首箜篌三种形制，司马迁在《史记·封禅书》中记载：“于是塞南越，祷祠太一，后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”唐朝学者杜佑在《通典》中也记载：“汉武帝使乐人侯调所作……今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之如琵琶也。”此属琴瑟类的卧箜篌。

  从甘肃省嘉峪关魏晋墓砖书看，其面板上没有品柱。竖箜篌，汉朝时期自西域传入，后被称为“胡箜篌”。唐朝学者魏徵寿在《隋书·音乐志》中也有类似的记载：“今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏之乐器。”东晋时期，就有天竺国(今印度)送给前凉政权的一部伎乐中有这种竖箜篌。竖箜篌的来源可以追溯到古代的亚述、巴比伦以及埃及、希腊等地区十分流行的一种叫做“竖琴”的乐器。南朝学者沈约在《宋书·乐志》中则更明确地记载：“空侯，初名坎侯。汉武帝赛灭南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴氏，作坎侯，言其坎坎应节奏也。

  侯者，因工人姓尔。后言空，音讹也。”以箜篌演奏乐礼的艺人就称箜篌氏，后简笔称空侯氏，又称坎侯氏、空出氏等。在箜篌氏、空侯氏、坎侯氏、空出氏的后裔子孙中，有以先祖职业称谓、或官职称谓为姓氏者，后省文简改为单姓空氏、侯氏，世代相传至今。正确读音作kōng(ㄎㄨㄥ)。

  源流六

  源于地名，出自晋朝时期竉州，属于以居邑名为氏。

  竉州，是两汉时期的一个地名，位置在今湖南省岳阳市华容县一带。竉州，原来是长江至洞庭湖的支流沱水河道中的一个沙洲。东汉太傅胡广曾为其父亲交趾都督胡竉建墓茔并立碑，遂有后世北魏学者郦道元在《水经注》中作“夏水又径交趾太守胡竉墓北”的记载。

  夏水，即汉水分支沱水，也就是后来所称的华容河，非指今长夏河由于胡广在沙洲岛中葬有父亲胡竉之墓，南朝刘宋学者盛弘之在《荆洲记》中就称其为“竉洲”，后世也就如此称其地名了。例如在后来在史籍《晋书·王澄传》中就如是记载：“蜀流人作乱，澄袭之于竉州。”

  随着沱水中泥沙日积月累地逐渐淤积，竉洲不断扩大，到了隋朝时期，竉洲终于与东北的河岸连接成陆地，古华容县城逐渐迁扩其地，最终成为今华容县城的所在地，此后不再见“竉洲”之名。因此，古华容非今华容，而是在古竉洲东南，后踞竉洲之地。

  近有学者认为华容两千年来一直就在今华容之地，还指责历史学界关于古华容不在今华容的观点、以及1999年上海辞书出版社修订出版的《辞海》中关于“华容”的注解都是错误的，孰不知，恰恰错误的就是斯者。汉、晋、十六国乃至南北朝时期，居于竉洲之住民中有以居邑名称为姓氏者，称竉氏。在古代，“竉”与“空”二字通义通假，故而后来该地区的竉氏族人简笔为空氏，世代相传至今，是为华容空氏，亦称洞庭空氏。要注意的是：天下空氏族人中，唯有该支空氏的正确读音作lǒng(ㄌㄨㄥˇ)。

  源流七

  源于满族，属于汉化改姓为氏。

  据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族温屯氏，源出唐朝末期女真族“通用三十姓”之一的温敦氏部落，金国时期亦为温敦氏，满语为Wentun Hala，世居吉林乌喇(今吉林长春)，是满族最古老的姓氏之一。后多冠汉姓为空氏、敦氏、温氏、孔氏等。满族空氏正确读音作lǒng(ㄌㄨㄥˇ)。

【迁徙分布】

  迁徙

  (暂缺)

  分布

  空氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在宋版《百家姓》中排在第三百八十四位，现今人口约十三万，排在三百八十八位。占全国人口总数的0.0093%。空氏望族居住在宫邱郡(今址在山东省淄博市北部。也有说在今山东省昌乐县东南的。)、顿邱(今河南省境内。今山西之忻州、河南之义马等地有分布。

【郡望堂号】

  郡望

  宫邱郡：古老的郡治，据史籍《郡望百家姓》的记载，在今山东省淄博市北部一带地区。

  营邱郡：今河北易县。战国时期营邱郡为燕国的下都。隋开皇元年(辛丑，公元581年)改置易州，隋开皇十七年(丁巳，公元597年)降置易县，上属易州。五代时期属后晋政权，后晋开运三年(丙午，公元946年)至后周显德六年(己未，公元959年)属辽国。宋宣和四年(壬寅，公元1122年)改属武遂郡，宋宣和七年(乙巳，公元1125年)复归辽国，改属高阳军。金天会十一年(癸巳，公元1133年)归属金国。元太祖八年(癸酉，公元1213年)属顺天府。明朝时期沿袭不变。清雍正十一年(癸丑，公元1733年)由县升州，领涞水、广昌(今河北涞源)两县。民国二年(癸丑，公元1913年)降州为县，抗日战争时期先后设易满徐县、定易涞县、易县、龙华县。民国三十五年(丙戌，公元1946年)恢复易县之名，一直沿用至今。

  顿邱郡：亦称平昌郡，据《宋书·州郡志》记载：“顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，晋武帝泰始二年(丙戌，公元266年)，分淮阳置顿邱郡，县属焉。”其时辖地在今河南省清丰县。南朝时期的宋国将顿邱郡改成徐州平昌郡，治所在顿邱，其时辖地在今河南省中部地区。唐朝至五代十国时期，曾以顿丘为澶州治所。

  堂号

  宫邱堂：以望立堂。

  顿邱堂：以望立堂。

  平昌堂：以望立堂。

  营邱堂：以望立堂。

  易水堂：同营邱堂。

  字辈

  (暂缺)

【楹联典故】

  六言通用联

  魏博徒来妙手，

  崆峒本其正宗。

  ——佚名撰空姓宗祠通用联

  上联典指唐代剑客空空儿，元和年间，为魏博节度使谋杀刘昌裔刘悟，刘依赖侍女聂隐娘的计谋得免死。下联典指空氏来历之一，源于空同(又称空桐、崆峒)氏。“崆峒”，山名，为黄帝从广成子问道处，后人以山为姓，取同音字复姓空同、空桐，后又简而为空氏。

  【典故轶事】

  空空儿和聂隐娘

  唐德宗李适贞元年间，魏博(今河北大名)大将聂锋有个女儿叫聂隐娘，当年十岁。有一天，一个尼姑到聂锋家讨饭，见到了聂隐娘，特别喜爱。她就对聂锋说：“押衙(指聂锋)能不能将女儿交给我，让我教育她吧。”

  聂锋很生气，斥责了尼姑。尼姑笑笑说：“您就是把女儿锁在铁柜中，我也能偷去呀。”当天晚上，聂隐娘果然丢失了，聂锋大吃一惊，赶紧令人搜寻，很就都没有结果。聂锋夫妇每每思念女儿，便相对哭泣。

  五年后，尼姑把隐娘送回来了，并告诉聂锋说：“我已经把她教成了，现在把她送还给押衙。”说完就不见了。一家人惊喜交加，连忙问女儿都学了些什么。

  聂隐娘说：“开始时也就是读经念咒，也没学别样。”聂锋不相信，又恳切地问女儿。聂隐娘说：“我说真话恐怕你们也不信，那怎么办?”聂锋说：“没关系，你就说真话吧。”

  聂隐娘便把真实情况说了一遍：我当初被尼姑带走时，也不知走了多少里路，天亮时，到一大石穴中，穴中没人居住，猿猴很多，树林茂密。那里已有了两个女孩，都是十岁，都很聪明美丽，就是不吃东西。她们能在峭壁上飞走，像猴爬树一样轻捷，没有任何闪失。尼姑给了我一粒药，又给了我一把二尺长的宝剑，剑刃特别锋利，毛发放在刃上，一吹就断。我跟那两个女孩学攀缘，渐渐感觉自己身轻如风。一年后，学刺猿猴，百发百中。后又刺虎豹，都是割掉脑袋拿回来。三年后能飞了，学刺老鹰，没有刺不中的。剑刃渐渐磨减到只剩五寸长，飞禽遇到，有来无回。到了第四年，留下二女守洞穴，领我去城市，我也不知是什么地方。她指着一个人把这人的罪过说了一遍，叫我在那人不知不觉中把他的头割回来。然后给我一把羊角匕首，三寸长，我就在大白天把那人刺死，别人还看不见，把他的头装在囊中，带回石穴，用药将那头化为水。五年后，尼姑又说，某个大官有罪，无辜害死很多人，你晚间可到他的房中，把他的头割来。于是，我就带着匕首到那房中，从门缝中进去，一点障碍没有，我爬到房梁上，直到天亮，这才把那人的头拿回来。尼姑大怒问，怎么这么晚才回来?我说，我看那个人逗弄一个小孩玩，怪可爱的，当时没忍心下手，后来只剩他一人时才下的手。尼姑斥责说，以后遇到这样的事，先杀了孩子，断其所爱，然后再杀他。后来尼姑说，我把你的后脑剖开，把这只小匕首藏在里面，伤不着你，用时也很方便。又说，你的武艺已经学成，可以回家了。于是把我送回来了。她还说，二十年后才能一见。

  聂锋夫妇听聂隐娘叙述完后，心中很是惧怕。以后，每到夜晚聂隐娘就忽然不见了，一直到天亮才回来，聂锋夫妇俩也不敢追问，因此逐渐地也不太管聂隐娘了。

  有一天，一个磨镜的少年人来到聂家门前，聂隐娘高兴地说：“这个人可以做我的丈夫。”于是她告诉了父亲，聂锋也不敢不应承。于是聂隐娘便嫁给了那少年，她丈夫只会磨镜，不会干别样，聂锋便供给他们吃穿费用，很丰厚，只是在外居住。多年后，聂锋去世了，魏博主帅隐约知道了聂隐娘的一些情况，便出钱财雇佣他们为自己的左右吏。

  就这样又过了数年，到了唐宪宗李淳元和年间，魏帅和陈许(今河南许昌)节度使刘昌裔关系不睦。魏帅便派聂隐娘割刘昌裔的头。刘昌裔能神算，聂隐娘刚辞别魏帅时，他就知道她能来，便召集衙将，命令他们在聂隐娘来时的那天早晨到城北等候。结果衙将等来了一男一女，各骑白驴黑驴，到了城门，遇有鹊雀在隐娘丈夫前面鸣噪，衙将用弹弓射，没有射中。聂隐娘一把夺过弹弓，只一丸便射杀了鹊雀。她向衙将一揖，说：“我们只是想见一见刘仆射，所以才从远道赶来。”衙将按正常礼节接待。聂隐娘夫妻说，刘仆射果然是神人，不然的话，怎么知道我们要来呢。我们愿见刘公。

  刘昌裔来了，聂隐娘夫妻拜过后说，我们很对不住您，真是罪该万死。刘昌裔说：“不能这样说，各为其主，人之常情，我和魏帅没什么不一样的，我请你们留在这里，不要有疑虑。”聂隐娘感谢说：“仆射左右无人，我们愿意到您这里来，我很佩服你的神机妙算，魏帅不如您。”

  刘昌裔又问他们需要什么。聂隐娘说，每天只要二百文钱就足够了。刘昌裔便答复了他们的要求。一天忽然不见了他们骑来的两匹驴，刘昌裔派人寻找，不知去向。后来在一个布袋中，看见了两个纸驴，一黑一白。

  一个多月后，聂隐娘对刘昌裔说：“魏帅不知我们在这住下了，必定派人来询查，今天请您剪些头发，用红绸布包上，送到魏帅枕前，表示我们不回去了。”刘昌裔照办。

  到了四更，聂隐娘返回来了，对刘昌裔说：“送去信了，后天晚间魏帅必派精精儿来杀我，还要割您的头，我们会想办法杀了他，您不用忧愁。”刘昌裔豁达大度，毫无畏色。

  这天晚上，烛光通明，半夜之后，人们果然看见一红一白两个幡子，互相击打，飘飘然在床的四周转悠。过了很久，见一个人从空中跌下地来，身子和头分开了。之后聂隐娘也出现了，说，精精儿现在已被我打死。然后将精精儿的尸体拽到堂下，用药化成了水，连毛发都不剩。

  聂隐娘又说：“后天晚间，魏帅会派空空儿来。空空儿的功夫是神不知，鬼不觉，来无影，去无踪，我的武艺是赶不上他的，因此这就看仆射您的福份了。你最好用于阗玉围着脖子，盖着被，我变成一只小蚊虫，潜入您肠中等待时机，其余人不用逃避。”

  刘昌裔按她所说的办法做了。到了半夜三更，刘昌裔虽然闭着眼睛躺在床上，却没睡着，不久果然听到脖子上砰的一声，声音特别大。聂隐娘从刘昌裔口中跳出，祝贺说：“仆射，您没事了。空空儿这人像雄鹰似的，只是一搏，一搏不中他便远走高飞了。他因没能真正击中您，感觉很耻辱，所以不会再来了。如今还不到一更，他已经飞出一千多里外了。”

  大家赶紧过来察看刘昌裔脖颈上的玉石，果然上面有匕首砍过的痕迹，还很深。事后，刘昌裔给隐娘夫妇送了厚礼以示感谢。

  唐宪宗元和八年，刘昌裔调到京师长安为官。聂隐娘不愿跟随去京，她对刘昌裔说：“从此我要游历山水，遍访圣贤。只求您给我丈夫一个差使就可以了。”刘昌裔当然照办了。

  后来，人们渐渐忘记了聂隐娘其人。到了刘昌裔逝世时，隐娘忽然骑驴到了京师，在刘昌裔的灵前大哭一阵后飘然而去。

  唐文宗开成年间，刘昌裔的儿子刘纵出任陵州刺史。他在赴任时于四川栈道上遇见了聂隐娘，面貌仍和当年一样。大家彼此很高兴能够重逢，聂隐娘还像从前那样骑一头白驴。

  分手时聂隐娘对刘纵说：“你有大灾，你不应该到这里来。”然后拿出一粒药，让刘纵吃下去。她说：“来年你不要做官了，赶紧回洛阳去，那样才能摆脱此祸。我的药力只能保你一年免灾。”

  刘纵送给聂隐娘一些绸缎，但聂隐娘没有要，飘飘然而去，如神似仙。

  由于刘纵在这一年里为官顺利，因此根本就不相信聂隐娘的话，一年之后就没有辞官，果然就死于陵州。从那以后，再也没有人见过聂隐娘、空空儿了。